Богатый хасидский ребе лежит на смертном одре, окружённый своими учениками и сыновьями. Слабым голосом он говорит им: «Мои дорогие дети, я оставляю вам большое наследство». Сыновья с нетерпением спрашивают: «Ребе, где спрятано состояние?» Ребе мягко улыбается и отвечает: «Моё наследие вам — это знание и мудрость Торы, которые мы вместе изучали. Ведь богатство приходит и уходит, а мудрость остаётся навсегда».

Меня часто спрашивают, как следует обращаться с вещами умершего? Я слышу тут и там разные истории, связанные с суевериями и обычаями чуждых народов, которые не соответствуют еврейскому закону. Распространение таких взглядов больше вредит людям и отдаляет их от иудаизма. Как правило, такие мнения распространяют люди, которые выделяются своей показной набожностью, но не имеют понятия о еврейском законе, hалахе.

Согласно еврейскому закону, hалахе, наследство умершего распределяется в соответствии с установленными правилами наследования. Тора устанавливает чёткие правила наследования, как описано в книге Бемидбар, Числа 27:8–11. В соответствии с этим отрывком, в первую очередь наследуют сыновья. Если нет сыновей, наследуют дочери. Если нет ни сыновей, ни дочерей, наследство переходит к братьям умершего, а затем к ближайшим родственникам. Кроме того, по еврейскому закону первенец получает двойную долю наследства. Первенцем считается сын только в том случае, если его мать не имела выкидышей или абортов и он был первым ребёнком отца. Как сказано в книге Деварим, Второзаконие 21:17: «Он должен признать первородным (даже) сына нелюбимой жены, дав ему двойную долю из всего, что у него есть; ибо он — начаток силы его, ему принадлежит право первородства».

Религиозные предметы, такие как тфилин, сидуры, то есть молитвенники, или свитки Торы, относятся с особым уважением. Они часто передаются потомкам, которые могут использовать их в религиозных целях.

Тем не менее, есть возможности подарить личные вещи друзьям или посторонним лицам при определённых условиях. Одним из них является дарение при жизни, Матана бе-Хайим. Человек имеет право при жизни подарить своё имущество любым лицам, включая друзей или посторонних. Это разрешено и распространено по hалахе. Как рассматривается в Шулхан Арух, Хошен Мишпат, главы 249 - 256, из этого следует, что каждый человек имеет право дарить или завещать своё имущество по своему усмотрению. Это действует, если происходит по hалахическим правилам.

Умерший может посредством завещания определить, что части его имущества перейдут лицам вне установленной очереди наследования. Чтобы такое завещание было действительным по еврейскому закону, оно должно соответствовать определённым hалахическим требованиям. Часто используется юридический инструмент под названием дарение на смертном одре, Матанат Шехив Мера.

В Вавилонском Талмуде, Баба Батра 151а, написано: «Слова умирающего считаются как написанные и переданные». Если отсутствует завещание, наследство распределяется согласно установленным правилам наследования. Однако наследники имеют право после получения наследства дарить его части друзьям или посторонним, так как оно теперь является их собственностью.

Разрушать же пригодные вещи у нас запрещено, эта заповедь называется Баль Ташхит. Согласно этой заповеди, имущество умершего не следует ненужным образом уничтожать или тратить впустую. Вместо этого его должны: Передать наследникам в соответствии с правилами наследования Торы и hалахи. Или же пожертвовать нуждающимся или благотворительным организациям, если нет наследников или определённые предметы не нужны. Иначе использовать их с пользой, чтобы избежать расточительства и дать ресурсам дальнейшее назначение.

Неведение у нас не считается грехом, но следование чуждым обычаям может к нему привести. Спрашивайте меня, и мы вместе найдём ответы, которые соответствуют нашему закону и мировоззрению, чтобы мы могли совместно распространять Хохмат Тора, мудрость Торы.

9 ноября 1938 года вошло в историю как «Хрустальная ночь» или «Ночь разбитых витрин» — один из самых трагических и позорных эпизодов в истории Германии. В эту ночь по всей стране, включая нашу землю Мекленбург-Передняя Померания, произошли массовые погромы против еврейского населения. Синагоги были подожжены, еврейские дома и магазины разграблены и разрушены, сотни евреев были убиты или арестованы и отправлены в концентрационные лагеря.

В Мекленбурге-Передней Померании, как и в других регионах Германии, еврейская община испытывала на себе все ужасы этой ночи. Синагога в Шверине была разгромлена, в Ростоке сожжена, в других городах разрушены, многие еврейские семьи потеряли все свое имущество и были вынуждены покинуть свои дома. Этот погром стал кульминацией государственной политики преследования и дискриминации евреев, которая проводилась в течении пяти с половиной лет.

Последствия этих событий были катастрофическими. Еврейская община в регионе была уничтожена. Те немногие, кто смог пережить Шоа, зачастую не имели возможности вернуться к прежней жизни. Культурное и религиозное наследие, которое евреи привнесли в Мекленбург-Переднюю Померанию, было почти полностью утрачено.

Спустя десятилетия после этих трагических событий, еврейская община в Германии постепенно восстанавливается. Однако сегодня мы снова сталкиваемся с тревожными признаками роста антисемитизма в обществе. Случаи вандализма на еврейских кладбищах, оскорбления и нападения на членов еврейской общины, распространение антисемитской риторики в интернете — все это свидетельствует о том, что ненависть и предрассудки вновь поднимают голову.
Для членов еврейской общины и всех жителей Мекленбурга-Передней Померании важно помнить уроки прошлого. История показала, к каким ужасным последствиям может привести равнодушие и молчаливое согласие с проявлениями ненависти. Мы не можем позволить себе игнорировать признаки растущего антисемитизма.
Призываем всех членов общины быть бдительными и не оставаться равнодушными. Если вы сталкиваетесь с проявлениями ненависти или дискриминации, сообщайте об этом в соответствующие органы. Объединившись, мы можем противостоять этой угрозе.

Важно также продолжать работу по просвещению общества, особенно молодежи, о трагических событиях прошлого. Проведение памятных мероприятий, выставок, лекций и дискуссий поможет предотвратить повторение ошибок истории.

Несмотря на тяготы прошлого, еврейская община Мекленбурга-Передней Померании продолжает вносить значимый вклад в культурную и общественную жизнь региона. Вместе мы можем создать общество, основанное на взаимоуважении, толерантности и понимании. Пусть память о жертвах погрома 9 ноября 1938 года станет напоминанием о необходимости бороться с ненавистью и предрассудками в любой их форме.

2-го октября начинаются осенние праздники, и в этот же месяц мы готовимся встретить Симхат Тора — праздник радости Торы. В этом году эта дата имеет особое значение, так как она совпадает с первой годовщиной вероломного нападения ХАМАСа и других палестинских группировок на израильтян. Со времен Шоа еврейская община не видела такого жестокого насилия против нее. Многие из нас потеряли своих родных и друзей в этом погроме, и воспоминания об этих трагических событиях до сих пор болезненны.

На фестивале в пустыне Негев были убиты многие молодые люди со всего мира — как евреи, так и не евреи, которые собрались вместе, чтобы отпраздновать жизнь в уединении, не мешая другим. Израиль ответил на этот акт насилия, защищая свое право на существование и вот уже почти год продолжает бороться за искоренение зла. Однако, к сожалению, с каждым днем все больше людей в мире отказываются понимать истинные причины этой военной операции, обвиняя нас, евреев, в своих собственных проблемах и неудачах.

В тот день, когда мы праздновали Симхат Тора, радость Торы, кто-то отдыхал в выходной день, другие радовались жизни. И эта радость на наших лицах, для антисемитов всех оттенков, является самым большим раздражением. Но это только одна из причин нескрываемой ненависти, которую взращивают в сердцах и умах палестинцев. Согласно данным ООН, в секторе Газа на одного взрослого мужчину в возрасте 50-55 лет приходится почти семь подростков и молодых людей в возрасте от 15 до 25 лет. И многие из них готовы стать шахидами, чтобы их лидеры могли продолжать жить в роскоши на миллионы, поступающие из Европы, Америки, арабских стран и даже Израиля.

Зачем стремиться к лучшей жизни, если им обещают 72 девственницы и пенсию для семьи в несколько сотен евро? Убийство неверного представляется им как их предназначение, а их семьи гордятся и восхищаются их "героизмом". Мать гордится тем, что воспитала "достойного" сына, а сестра обещает "родить ему замену". В то же время наше немецкое правительство, вместе с частными фондами и "благотворительными" организациями, продолжают вливать миллионы в "благую" цель воспитания новых поколений антисемитов.

Израиль, пытаясь донести до мира голос разума, напоминает, что с 1948 года по сегодняшний день более 11 000 000 мусульман были убиты по всему миру, из них около 80 000 — в палестино-израильском конфликте. И в подавляющем большинстве случаев — в ходе арабских войн, начатых ими самими против еврейского государства.

Но, несмотря на все трудности и страдания, мы не теряем веры в будущее. В эти дни, когда мы готовимся к празднованию Симхат Тора, мы вспоминаем, что наша сила всегда заключалась в единстве, в поддержке друг друга и в нашей способности находить свет даже в самых темных моментах. Мы продолжаем радоваться жизни, праздновать нашу веру и традиции, оставаясь верными своим ценностям. Пусть наши враги видят в этом раздражение, но мы знаем, что истинная сила в том, чтобы не потерять человеческое лицо, даже когда мир полон несправедливости.

Мы верим, что любовь, доброта и взаимопомощь способны победить ненависть и тьму. И в этом новом году мы будем продолжать идти по пути мира, стремясь к лучшему миру для всех людей, независимо от их веры и происхождения. Пусть наступающий год принесет благословение, мир и надежду каждому дому.

В иудаизме месяц Элуль отмечает время размышлений и духовной подготовки к грядущему году. В этом году Элуль приходится на сентябрь, и с ним начинается одна из важных практик Иудаизма - чтения молитв Селихот. Эти молитвы имеют особое значение, поскольку они представляют собой время покаяния, раскаяния и молитвы, направленные на приближение к высоким осенним праздникам Рош hа- Шана и Йом Кипур.

Месяц Элуль служит временем подготовки, когда верующие отражают и укрепляют свои отношения с Вечносущим. Чтение Селихот, содержащих специальные мольбы о прощении и милости, приглашает общину задуматься о прошлых поступках, взять на себя ответственность и попросить о примирении. Это время внутреннего очищения и духовного роста.

Начало Селихот среди Ашкеназов в этом году приходится на вечер 28 сентября, что символически значимо, предшествуя Рош hа-Шана на 4 дня. Здесь верующим предоставлено время подготовиться к священным дням, открыть свои сердца и готовиться к новому началу, которое приносит Рош hа-Шана. Эти дни молитвы не только ритуальное обязательство, но и возможность обновления личной веры и укрепления связи с нашей еврейской традицией.

Погружаясь в Селихот в месяц Элуль, верующие выражают готовность стремиться к переменам и искать глубокий духовный опыт. Это время обдумывания и надежды на прощение, открывающее путь к новому году, наполненному благословениями, процветанием и миром.

В этом сентябре чтение Селихот пусть станет источником вдохновения и обновления для всех верующих, готовящихся к священным дням и приближающимся к Вечному.

В эти дни, когда чемпионат Европы по футболу захватывает волны, Германия объединена как никогда прежде. Я шел по улицам Шверина 19 июня этого года, и улицы были пустыми, магазины закрыты, потому что все внимание было обращено на футбольное поле, где национальная сборная почитается в своем путешествии к победе. Я не смог купить свежих булочек на завтрак, потому что в EDEKA рядом с общиной решили, что в это время не появится ни одного клиента, которому нужны были бы свежая бакалея. Это был момент, который объединил нацию общей страстью, переживаниями и гордостью.

Однако, когда мы собираемся вокруг круглого кожаного мяча, наблюдая его передвижение по полую, мы должны также задуматься о нашем политическом ландшафте. Страна, которая порой кажется разделенной среди раздоров, зависти и недоверия. Возможно, здесь мы можем провести параллель с словами Еврейской Библии, ТаНаХа, напоминающими нам, что мы все должны стоять вместе за более справедливый мир.

В Теhелим, Псалме 133 сказано: «hине ма тов ма наим шэвэт ахим гам йахад», «Смотри, какое благо и какое удовольствие, когда братья живут вместе!». Эти слова напоминают нам, что истинное единство заключается не только в праздниках и радости, но и в нашей способности стремиться к справедливости вместе.

И в Миха 6:8 говорится: "Человеку сказано, что хорошо, и что hа-Шэм требует от тебя: действовать справедливо и любить милосердие и смиренно ходить пред Богом твоим." Это призывает нас не быть только пассивными, но активно участвовать в создании справедливого и сострадательного общества.

В то время как мы болеем за нашу национальную команду, мы должны также помнить, что настоящая страсть, которая должна охватить Германию, должна быть страстью к справедливости и единству. Там, где разные игроки борются за общую цель. Пусть наша страсть к спорту вдохновляет нас также на поддержку более глубоких ценностей, которые могут объединить нас как общество.

Вы уже знаете, что момент написания послания наступает за несколько недель до начала месяца. В сегодняшнее быстрое время это означает, что тема, о которой я пишу, далека от реальности, и Вас в настоящее время заботит или даже беспокоит что-то другое в мире. Из новостных приложений кажется, что мир вышел из строя, и человечество несется на полной скорости прямо в стену.

Недавно, с моей нынешней перспективы, Иран нанес ответный удар по Израилю. Персы атаковали Иудеев из своей собственной страны напрямую. С тех пор как сыновья Израиля вышли из Египта, колено Йеhуда, имеет льва в качестве своего герба. У персов тоже лев фигурирует в качестве герба. Первый план полного уничтожения иудеев был задуман в персидской империи, злодеем по имени hаман, но был предотвращен царицей Эстер и Мордехаем. В то же время многие обратились к иудаизму, как мы видим в истории в книге Эстер и как отмечаем на Пурим. Персидский царь Кореш, Кир II, для нас считается Машиахом, Мессией, который поддерживал возвращение в Сион и восстановление храма в Иерусалиме. Персидское историческое восприятие имеет также многовековую историю с благородными династиями и богатым культурным наследием. Так же как сторонники шиитского ислама, именно двенадцати имамов, которые считают себя последователями Али ибн Аби Талиб и двенадцати других, по их мнению, истинных законных имамов, иранцы утверждают, что 12-й имам, Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Махди из их среды, предстанет в конце времен и проведет их в Божественное царство. Так же, как у нас прийдёт пророк Илияhу, Илья и помажет Мессию, который начнёт Мессианскую эпоху. В нашей культуре мы говорим о последней войне Гога и Магога. Для шиитских мусульман последний бой, в котором участвует аль-Махди, имеет большое значение. Но здесь есть большое отличие. Наши мудрецы обсуждают и приходят к неоднозначному ответу, кто такие Гог и Магог. Большинство сторонников этой мусульманской традиции склонны к тому, что великий злодей – это иудейский Мессия, Машиах. Обе традиции согласны в том, что в этой битве злодеи будут окончательно побеждены.

Таким образом, мы движемся огромными шагами к этому цивилизационному бою, который не обязательно должен быть военным. Настоящая битва происходит в умах и душах людей. Каждый борется с собственным злым побуждением, Йецер hа-ра. "Хочешь изменить мир к лучшему, работай над собой", учат наши мудрецы. Поскольку моя среда, Umwelt, - это мной собственно построенный мир, через который я воспринимаю Вселенную, свое субъективное восприятие в собственной голове.

Сейчас, когда вы читаете этот текст, мы находимся во время счёта Омера. Каждый день мы можем улучшать себя, свою среду. Мы можем научиться смотреть на мир другими глазами. Таким образом, мы сможем воспринимать не только политическое, но и божественное руководство во Вселенной. В результате мы увидим двух львов, которые обращены друг к другу, стоящих на задних лапах, но удерживающих в центре Две Доски Завета. Как они удерживают две доски Завета на Короне Торы в синагоге Шверина.

Синагога в переводе с древнегреческого означает дом собрания, на иврите Бейт Кнесет. Это может быть как и отдельно стоящее здание, так и одно помещение в здании. Там мы как правило собираемся, чтобы увидеться друг с другом и пообщаться. В течении рабочей недели там можно заниматься бизнесом, заключать взаимовыгодные договора и сделки, а также обсуждать новости политики и передовиц газет. А по Шаббатам и Праздникам, стоит оставить бытийные темы в стороне и сосредоточить внимание на чем-то более важном и вечном, на Создателе, благословен Он, и на нашей душе. В соотвествии с заповедью: «Шесть дней должен ты работать и делать всякую работу, в день седьмой, Шаббат, для Господа Бога твоего, никакой работы не делай…» (Шемот 20:9-10). Тем самым мы получаем целых шесть дней, чтобы заниматься своими делами и для нас родных, и только один день, одну седьмую нашего времени, мы должны посвящать тому, кто нас всем обеспечивает, и кому мы всем обязаны - Источнику нашего здоровья и благосостояния, нашему Создателю, благословенно имя Его, освободившего наших предков, и соответсвенно нас из египетского рабства и даровавшего нам свободу. В том числе свободу смотря на этот, окружающий нас материальный мир, и не видеть в нем Творца, Его самого. Если мы хотим оставаться духовно слепыми, то мы получаем эту возможность.

Но не все из нас хотят оставаться слепьцами, а всё же пытаются развить и увеличить восприятие этого мира, заглянуть за ограничивающую его материальность. Они ищут Бога, Доршим hАшем, ищущие Бога, поэтому наша синагога имеет и второе название Бейт hаМидраш, так сказать, Дом учения, место где ищут Создателя и приобретают необходимые инструменты для Его поиска. Лидрош hАшем, искать Бога, можно также перевести - вопрошать Бога. Производя поиск Создателя, мы не только ищем Его, но и задаём ему вопросы, что в общем плане означает поиск смысла жизни. Конечно для большинства населения Земли этот вопрос не является первоочередным. Одни настолько погрязли в бытовом уровне, что для них их Мелаха, всякая повседневная работа, и является смыслом существования. Другие настолько «воспарили» в их идеальном мировоззрении, что готовы умереть за ту или другую, зачастую утопическую, идею. Чтобы избежать этих крайностей, мы должны усиливать наши поиски, при этом мы не должны изобретать велосипед и прокладывать свой путь, наши мудрецы за многие поколения протоптали много троп и проложили много дорожек на этом поприще. Мы же должны ставить приоритеты, у нас Бейт Кнесет развит хорошо, надо развивать Бейт hаМидраш. Эти обе составляющие помогают нам вырости в Кеhила, в Общину, а не оставаться Каhаль, Сборищем.

В марте Адар I встречается с Адаром II, а в конце месяца мы празднуем Пурим. Когда я спрашиваю у нашей молодежи, что означает слово Пурим, они сразу отвечают, что это название праздника, который мы отмечаем весной. Здесь можно наряжаться и отпраздновать маскарад или карнавал. Для самых младших, поверхностно смотрящих на мир и реальность, лейтмотивом фестиваля выступает безудержное веселье. Все счастливы и красочно одеваются. Люди надевают маски, чтобы скрыть свои лица. Наши мудрецы называют этот подход, среди прочего, Пешат, Простой.

Если мы посмотрим на текст Мегилат Эстер (9:24), то увидим, что Мордыхай сам уже объясняет значение слова Пур, единственное число от Пурим: «…Пур hу hа- Гораль…», «Пур, Он — жребий». Злодей hАман бросил жребий, чтобы определить дату, когда лучше всего будет уничтожить евреев. Еврейское слово Гораль имеет также второе значение, а именно судьба. Эта связь жребия и судьбы присутствует и в современном русском языке. Поэтому мы могли бы интерпретировать название праздника как «Судьбы». Это не какие-нибудь судьбы, а те, которые воспринимаются как ряд возможных случайных событий, жребий. Свиток Эстер дает нам ключ к этому, Рэмэз, поскольку здесь нет ни одного упоминания о Всевышнем. Это единственная книга ТаНаХа, где не упоминается Бог.

Если мы продолжим поиски, Дераша, в глубь праздника и ношения масок, мы зададим себе вопрос, почему наши мудрецы приняли и частично интегрировали чужеродный обычай? Для них речь шла не о ношении масок, а о том, чтобы их снять. Когда человек маскируется, скрывая свою внешность, наружу выходит его внутренняя часть. Это касается не только отдельных людей, но и общества в целом. Обсуждаются социальные уязвимости и деформации. Первобытный хаос и беспорядок определяют ежедневную программу. Тайны, Сод, раскрываются. Величайшая тайна, которую содержит Книга Эстер, — это существование Творца, великого драматурга, который остается за кулисами, направляет но не ставит себя на первый план игры жизни. Он позволяет человечеству носить маску невежества и наслаждаться совпадениями, строя планы. Но финал становится банальным, злодеи раскрываются, показывают свое истинное лицо и уничтожаются. Поэтому мы из года в год радуемся тому, что чем больше проявят себя наши ненавистники, тем быстрее будет их падение.

В этом году Рош Ходеш месяца Адар начинается вечером 8 февраля, а его второй день, первое Адара I, приходится на следующую субботу.

В еврейской традиции месяц Адар, последний месяц года, считающийся от Нисана, имеет особое значение. Он упоминается в ТаНаХе (аббревиатура для Тора, Невиим - Пророки и Кетувим - Писания) и считается двенадцатым месяцем. В високосный год, Шана Меуберет, когда добавляется второй Адар, Адар Бет, второй также называется двенадцатым месяцем.

В обычный год есть только один Адар, известный как Адар I, Алеф. Однако в високосный год есть два месяца Адар: Адар I и Адар II. Адар I всегда имеет 30 дней, в то время как Адар II, который ближе к Нисану, всегда имеет 29 дней. Не второй, а первый месяц Адар представляет расширение, беременность года (Шана, год на иврите - женского рода). Поэтому эти месяцы находятся под знаком зодиака Рыбы, символизирующего двух рыб, плавающих по кругу.

Адар считается самым счастливым и радостным месяцем нашего еврейского календаря. Его девиз: "Когда наступает Адар, радость увеличивается". Эта радость в Адаре в основном связана с праздником Пурим, отмечающим спасение еврейского народа от геноцидального заговора злого hAмана, который хотел полностью уничтожить наш народ. Благодаря посту и покаянию небесное решение, если не земное, было отменено.

Когда hAман хотел с помощью астрологии узнать, какой месяц будет самым уязвимым для народа Израиля, он выбрал для этого месяц Адар, в котором не было еврейских праздников, а соответсвенно „бедного“ на заповеди, Мицвот. Когда план hAмана потерпел неудачу, преобразовался с тех пор Адар и превратился для нас из месяца траура и печали в месяц радости, веселья и празднования. Таким образом, месяц Адар стал символом радости для всех наших поколений.

В високосный год, меньший праздник Пурим, Пурим Катан, отмечается в месяце Адар I. Он празднуется с радостью и праздничностью, хотя и не имеет такого же религиозного значения, как обычный Пурим в Адар II. Эти традиции, проявляющиеся как в Адаре Алеф, так и в Пурим Катан напоминает о постоянной радости, которую символизирует месяц Адар, и подчеркивает важность счастья и позитивности в нашем, еврейском, мировоззрении, несмотря на то, что окружающий нас мир полон опасностей и перемен.

Ту би-Шеват, также известный как "Новый год деревьев", является еврейским праздником, отмечающим весеннее возрождение природы. Традиционно он празднуется в Израиле и еврейской диаспоре во второй половине зимы, в этом году он выпадает на 25-е января.

Исторические корни Ту би-Шевата уходят в библейские времена, когда праздник служил точкой отсчета для определения возраста деревьев с точки зрения религиозных законов о десятинах и жертвоприношениях. Сегодня он приобрел новое значение, став символом экологического сознания и любви к природе.

В Израиле Ту би-Шеват часто отмечается посадкой деревьев и проведением экологических мероприятий, подчеркивающих важность сохранения природы. У нас в диаспоре праздник может включать в себя обучающие программы, фокусирующиеся на экологии и устойчивом развитии.

К традициям Ту би-Шевата относится также проведение "седера Ту би-Шевата", который включает в себя четыре бокала вина и употребление различных фруктов, каждый из которых имеет свое символическое значение.

• - Четыре бокала вина: Обычно начинают с белого вина, переходя к красному. Это символизирует переход от зимы к весне и от смерти к жизни.
• - Фрукты с твердой кожурой и мягким внутренним содержимым: К таким фруктам относятся орехи и гранаты. Они символизируют защиту, которую предоставляет Тора, и силу внутренней духовности.
• - Фрукты с мягкой кожурой и твердой сердцевиной: Примеры таких фруктов - маслины и финики. Эти фрукты напоминают о важности внешней оболочки в жизни человека и о важности внутренней силы и устойчивости.
• - Фрукты полностью съедобные: Например, инжир или виноград. Они символизируют полное единение с природой и тесную связь с землей Израиля.

Эти обряды и символы в седере Ту би-Шевата напоминают о циклах природы, важности экологического равновесия и духовного роста, а также о глубокой связи человека с землей и природой.

Перспективы Ту би-Шевата на будущее связаны с усилиями по повышению экологической осведомленности и поддержке устойчивого развития. Этот праздник становится все более актуальным в контексте глобальных экологических вызовов, напоминая о необходимости бережного отношения к природным ресурсам и значимости действий каждого человека в защите окружающей среды.

Ханука, еврейский праздник света, символизирует чудо и надежду. Он напоминает о чудесном событии, когда небольшой кувшин масла, рассчитанный всего на один день, поддерживал свет в меноре Святого храма в Иерусалиме в течение восьми дней. Это чудо рассматривается как метафора устойчивости и выносливости нашего народа.

Относительно Ближнего Востока, региона, часто охваченного конфликтами и нестабильностью, чудо Хануки воспринимается как напоминание и символ надежды на мир. Восемь дней праздника символизируют возможность принести свет во времена тьмы и важность чудес в кажущихся безвыходных ситуациях.

История Хануки учит нас, что даже в самые темные времена маленькая искра надежды может проложить долгий путь к просвещению и изменениям. Таким образом, это напоминание о том, что мир на Ближнем Востоке возможен, даже когда ситуация кажется безнадежной. Послание Хануки вдохновляет людей верить в неожиданное и стремиться к мирному сосуществованию.

Таким образом, Ханука может служить вдохновением для того, чтобы смотреть за пределы существующих разногласий и конфликтов и стремиться к гармоничному совместному проживанию на Ближнем Востоке. Он воплощает веру в чудеса и силу света преодолевать тьму и негативности. В этом смысле Ханука не только относится к прошлому, но и несет надежду на более мирное будущее в регионе, который давно стремится к долгосрочному миру.

Возможно и эти дни Всевышний сделает для нас чудо, и возьмёт управление истории в «свои руки». Как это написано в нашем Сидуре: «…Ты, в Своем великом милосердии, встал за них во время их бедствия. Ты вел их борьбу, выносил их приговор, мстил за их месть. Ты предал сильных в руки слабых и многих - в руки немногих, нечистых - в руки чистых, нечестивых - в руки праведников и злодеев - в руки занимающихся Твоей Торой. И для Тебя, Ты создал великое и святое имя в Твоем мире и для Твоего народа Израиля Ты совершил великое спасение и искупление до сегодняшнего дня…”. А нам прийдется писать новые гимны восхваляющие имя Всевышнего и Его поступки.

Еврейский месяц, который начался вчера, 15-го октября, называется Мар Хешван, горький Хешван. Наши мудрецы говорят нам, что это название он получил по той причине, что он единственный месяц, в котором нет ни праздников, ни памятных дат. Но если мы посмотрим на сегодняшние события происходящие в Земле Обетованной, то возможно, что это название имеет и некую пророческую нотку. Он горький, Мар, так как нам прийдется испытать в нём много горечи. Поэтому мы со страхом взглядываямся в новостные каналы, ожидая начало наземной операции ЦаhаЛа, акта возмездия по уничтожению террористической организации Хамас, держащей в заложниках мирное население Сектора Газы. Этот акт возмездия унесёт много жизней как израильтян, так и арабского населения анклава. Но это может и взорвать весь остальной мир, когда жаждущие свеже пролитой крови террористы всех мастей кинуться не только на еврейские организации и общины в любой точке земного шара, но и на всех людей, которых они будут принимать за евреев. В это же время, многочисленные государства пособники террористов, буду им всеми силами помогать подрывать устои западных цивилизаций. Это один из возможный сценариев. Не зря этот 8-й месяц в книге Мелахим 1 глава 6 стих 38 называться Буль, как говорит нам мидраш в честь Мабуль, Всемирного Потопа, начавшегося в этот месяц. Всевышний уничтожил всю цивилизацию, об этом мы читаем как раз на этой неделе, когда я пишу эти строки.

Но есть и другой путь. Первая цивилизация была разрушена так как: «Ва-тимале hа- Арец Хамас», «и наполнилась земля насилием». 1-й Храм был разрушен из-за идолопоклонства, 2-й Храм из-за Синат Хинам, без причинной ненависти. И все последующие беды до сегодняшнего дня происходят с нашим народом, когда мы теряем единство, и с ненавистью в глазах, а то и с пеной у рта, взираем друг на друга. Когда причину нашего недовольства мы ищем в соседе а не в нас самих, Всевышний разрешает нашим внешним врагам истреблять нас. Даже сегодня, ещё многие в Израиле, да и в еврейских общинах, скрепят зубами друг на друга пытаясь удовлетворить свои личные амбиции. Но если мы перейдём к Аhават Хинам, 4 без причинной любви к друг другу, если мы сплотимся не на бумаге, а на деле, если мы опять начнём называть вещи своими именами, а не носить маски политкорректности, если мы вернёмся к тем ценностям, к которым призывают святые писания всех религий, то этот месяц мы будем называть по арамейски Мар Хешван, Господин Хевшан. Потому, что он станет началом следующего этапа нашего избавления. И тогда выдут все народы на демонстрации и будут скандировать:
«Свободу Газе от Хамаса». Или как говорил наш пророк: «И станет Господь владыкой всей земли. В тот день Господь будет [признан всеми народами] единым, и лишь его его имя [будет у всех на устах].»

Суккот — один из наших праздников, который в этом году проходит в начале октября. Одна из центральных тем этого восьмидневного праздника — Ушпизин, ивритское слово, означающее гостей. Согласно одной из Мицвот, заповедей Суккота, мы строим Сукку — временную хижину покрытую листвой, и приглашаем в неё гостей для совместного приема пищи и общения.

Т р а д и ц и я Уш п и з и н г л у б о к о с в я з а н а с и д е е й г о с т е п р и и м с т в а и доброжелательности. По еврейской традиции, в Сукке приветствуются не только земные гости, но и семь небесных гостей. Эти небесные гости приписываются каждому из семи дней праздника Суккот и представляют семь библейских патриархов: Авраhама, Йицхака, Яакова, Йосэфа, Моше, Аhарона и Давида.

Эта традиция служит для подчеркивания значимости сукки как места единства и открытости. Приглашая Ушпизин, символически открываются двери для всех, независимо от их социального статуса или происхождения. Сукка становится местом, которое способствует равенству и общественной ответственности.

Приглашение Ушпизин также напоминает о человеческой уязвимости и значимости общины. Так же как наши предки во время своего перехода через пустыню были зависимы от божественной защиты, хрупкая Сукка напоминает, что мы все гости на этой Земле и зависимы друг от друга.

В период, когда общественные расколы и изоляция усиливаются, Суккот через концепцию Ушпизин предлагает ценный урок в гостеприимстве и общности. Это время, которое приглашает снести барьеры и открыть наши сердца и двери для других. Таким образом, можно сделать первый шаг на пути к установлению мира.

Еврейские осенние праздники являются ключевыми моментами в еврейском календаре, когда верующие задумываются над своим прошлым, настоящим и будущим. Эти праздники образуют основу духовного возрождения и интроспекции. Рош hа Шана, или Новый год по еврейскому календарю, приходится на первый и второй дни месяца Тишрей. Этот праздник часто называют "Днём Суда", потому что, согласно традиции, в этот день Всевышний рассматривает дела всех людей и решает, что будет с ними в следующем году. Это время для молитвы, покаяния и надежды на благоприятное решение.

Йом Киппур, или День Искупления, является самым священным днем в еврейском календаре. Это день, когда евреи по всему миру постятся, молятся и просят прощения у Всевышнего за свои грехи. По верованиям, именно в Йом Киппур Бог принимает окончательное решение о судьбе каждого человека на следующий год. Это время интенсивной духовной интроспекции и покаяния.

Вместе Рош hа Шана и Йом Киппур создают рамки для "Десяти дней покаяния", периода между этими двумя праздниками. В это время люди стараются улучшить свои отношения с Богом и друг с другом, искать прощения и примирения.

Эти праздники не только напоминают нам о необходимости пересмотра и обновления своих духовных обязательств перед Всевышним, но и символизируют новое начало в отношениях между людьми и между народами. Это время, когда противоречия и обиды могут быть оставлены позади, и когда можно строить мосты понимания и единства.

В завершение, осенние еврейские праздники предоставляют возможность не только отметить древние традиции, но и воспринимать их как призыв к обновлению, любви и прощению в современном мире.

Современный мир, к сожалению, пронизан ненавистью, непониманием и злобой. Эти деструктивные силы разрушают общества, семьи и личности. Отравленные предвзятостью, страхом и недоверием, многие люди забывают о базовых человеческих ценностях и солидарности.

Осенние праздники приглашают нас остановиться и задуматься: что действительно важно в жизни? Они напоминают, что каждый из нас имеет ответственность за свои действия и слова, и что прощение и понимание – это ключ к исцелению.

Если мы хотим обеспечить благополучное будущее для себя и наших детей, необходимо избавиться от этих темных сил. Нужно стремиться к миру, любви и взаимопониманию. Наши дети заслуживают жить в мире, где уважение и сострадание являются нормой, а не исключением.

Пусть еврейские осенние праздники станут для нас напоминанием о том, что покаяние, прощение и обновление – это путь к лучшему будущему для всех.

В Иерусалиме, в самом сердце священной земли, стояли два храма, которые сыграли важную роль в истории иудаизма. Их разрушение стало трагическим моментом, который отразился на всех аспектах еврейской жизни.

Первый храм, известный как Храм Соломона, был построен в 10 веке до новой эры. Он служил центром еврейского религиозного и национального жизнеописания в течение более четырех столетий. Однако в 586 году до новой эры храм был разрушен вавилонским королем Навуходоносором II во время завоевания Иудеи.

Второй храм был построен после возвращения наших предков из Вавилонского Изгнания, Галут Бавель, в 516 году до нашей эры и стоял до 70 года новой эры. Он был разрушен римлянами во время Великого еврейского восстания.

9-е Ава – это день траура в еврейском календаре, который приурочен к годовщине разрушения обоих храмов. В этот день евреи по всему миру постятся, воздерживаются от удовольствий и соблюдают другие обычаи траура. В этом году 9-е Ава выпадает на 27-е Июля, а уже вечером 26-го в синагогах читают Кинот, стенания.

Однако 9-е Ава связан не только с разрушением храмов. Этот день также считается годовщиной других трагических событий в истории нашего народа, включая изгнание из Испании в 1492 году и начало Первой мировой войны в 1914 году.

Несмотря на трагедию, которая окружает 9-е Ава, этот день также является напоминанием о надежде на лучшее будущее. В иудаизме есть вера в восстановление третьего храма и приход Мессии. Это олицетворяет надежду на мир, справедливость и единство.

Таким образом, 9-е Ава – это не только день траура и памяти о прошлых страданиях, но и день надежды и веры в будущее. Этот день напоминает евреям о том, что, несмотря на все испытания и трудности, наш народ и вера продолжают жить и развиваться. Пророки Йермияhу и Йешаяhу которые пророчествовали о разрушении храма, пророчествовали и их восстановлениях и о грядущих мессианских временах. День вашего траура будет днём вашего веселья, или как сказал пророк Йешаяhу, Исая, в главе 61, стих 3 о том, что Бог “дал им вместо печали масло веселья”, да произойдёт это в наше время.

Наше наследие, наше учение и наша вера – все это получило у горы Синай новые перспективы и начала. Великое событие заключения союза между Богом и еврейским народом навсегда оставило отпечаток на истории и душе нашего народа. Божественное откровение, которое произошло на горе Синай, открыло перед нами глубины мудрости и понимания Божьего замысла для мироустройства. Моше Рабейну, наш великий вождь, понимая важность этого момента, взошел на гору Синай, чтобы принять непосредственно Учение Бога. Там он получил Тору – священное слово Божье, которое стало фундаментом нашей веры и руководством для нашей жизни.

До этого события наши предки в большинстве полагались устное придание семьи, и обещания данные праотцам. Но и как любое семейное придание, оно время от времени предавалось скептицизму. Более четырёх ста лет ожиданий, вызывали наверняка у многих из поколения пустыни, Дор hаМидбар, сомнения и вопросы. А всё ли правильно поняли наши прародители? А может они только приукрашивали? Остаётся ли Всевышний верен своим обещания ни смотря ни на что? … и многие другие. Не зря старейшины испытывали Моше, когда он пришёл к ним с вестью о начале избавления. Реакцию окружающих народов мы можем считывать с реакций Фараона.

Но после этих событий, народ сумел воспринять наявность Творца в этом Мире. А многие народы узнали тщательно скрываемую истину. И стали эти события называть Синайский Откровением. С тех дней Тора стала неотъемлемой частью нашего наследия, которое мы передаем из поколения в поколение.

Сегодня, в современном мире, актуальность Торы не утрачивает своего значения. Но к сожалению люди все больше и больше отдаляются от Бога и духовности, мы должны учитывать уроки, которые Моше получил на горе Синай. Мы должны искать учение Бога и применять его в нашей жизни.

Тора не только помогает нам понимать нашу религиозную и культурную идентичность, но и предоставляет нам пример того, как создать гармоничное и благоприятное общество. Она учит нас терпимости, уважению к разным мнениям и сотрудничеству.

Именно поэтому, мы должны постоянно возвращаться к учению Бога и к Его Торе, чтобы сохранять нашу связь с нашей историей и культурой и находить в них ответы на наши современные вопросы и вызовы.

В последний день праздника Песах, в наших синагогах читается молитва Изкор. В переводе она означает „пусть Он вспомнит“, имеется в виду наш Создатель. Конечно в современном просвещенном мире не все следуют этому мировоззрению, некоторые свято верят в то, что они произошли от обезьян, и поэтому фотографии всевозможных приматов украшают их родословные.
Те же, кто придерживается еврейского мировоззрения, ведут свою родословную от Авраама и верят в то, что Творец вдохнул жизнь в первого человека - Адама, одним из далёких потомков которого является Авраам, и тем самым наделил его разумом, способным познавать мир и размышлять категориями. А накопленные знания и навыки передавать своим потомкам, как продолжателям жизни, основывая семейные традиции, которые в последующем объединяясь и усложняясь становятся традициями кланов и народа. Но в этом огромном множестве пронзающим временные рамки, есть те люди, которые непосредственно родили, воспитали и сформировали нас.

Незабываемые моменты нашей жизни связаны с этим людьми, которые когда-то были рядом с нами. Но что происходит, когда они уходят из нашей жизни? Как сохранить их в памяти и не забыть о них?

Для еврейских общин наших городов, память об ушедших - это неотъемлемая часть культуры и традиций. Мы поминаем своих родителей, близких, друзей и учителей в специальные дни в году, когда мы вместе скорбим о потерях, произносим молитву и приносим пожертвования на добрые дела в их память. Если бы они не научили нас быть людьми, совершая добрые дела и поступки, то мы, так и остались бы на уровне животных живущую свою жвачку, не смотря на наши звания и должности.

Однако, к сожалению, не все члены нашей общины приходят помянуть своих близких. Многие, занятые своей повседневной жизнью, упускают эту возможность. Но не стоит забывать, что память - это то, что остается с нами всю жизнь. Когда мы поминаем своих ушедших, мы не только сохраняем их в памяти, но и передаем эту традицию следующему поколению.

Мы должны помнить о тех, кто ушел из нашей жизни, чтобы не забывать о том, что они оставили нам в наследство. Их жизнь, опыт и знания могут стать для нас примером и наставлением. Вместе мы можем сохранить и передать нашу культуру и традиции следующим поколениям.
Поминающие наших ушедших - это не только традиция, но и знак уважения к тем, кто когда-то был с нами. Мы помним их не только в наших молитвах, но и в нашей жизни. Их воспоминания и их наследие живут в нашей памяти, в нашем сердце и в нашей душе.

Так давайте не забудем о наших ушедших, чтобы сохранить их в нашей памяти и передать их наследие следующим поколениям. Те кто остаются дома без уважительной причины, не пытаясь попросить других исполнить этот долг живых, ни чем не отличаются он наших притеснителей, только их поступок намного хуже, они придают своих родных забвению. А это и есть настоящая смерть.

Многие из нас радуются, потому что вечером 5 апреля 2023 года мы можем снова можем отпраздновать Песах, завершив вечер дегустацией мацы и горьких трав в контексте «исторических повествований». Чтобы получить еще один шанс снова пережить Исход из Мицраима вживую. Но некоторые из нас находятся уже в стрессе подготовки. В этот вечер начинается неделя, а в Диаспоре - даже восемь дней, во время которых мы должны отказаться от кваснтой пищи. Все это подпадает под название: Битуль ве-Биур Хамец, Отречение и Уничтожение, Сожжение Хамец, Опресноков. Тора, говоря о празднике, предписывает нам не только есть Мацу накануне и в течение всей недели, но и уничтожать Хамец. Его нельзя не только не есть, но и не видеть в своём владении. Так наши мудрецы обязывают нас очистить всё перед Песахом, отказаться от Хамеца и уничтожить его. Наши hалахические труды описывают, как и где искать Хамец. Весьма вероятно, что этот обычай «мутировал» в весеннюю генеральную уборку. Песах приходится на середину месяца Ниссан, библейский Авив, что связан с началом весны. Сожжение Хамеца установлено нашими мудрецами. По словам рабби Йеhуды, одного из учеников рабби Акивы, следует сначала сжечь Хамец в огне, а уж потом отречься от него в сердце, т.е. принять решение прекратить употребление этого Хамеца.

После разрушения второго Храма наши мудрецы распространили заповедь уничтожать, Биур, и на плоды седьмого года и десятины. Поскольку их нельзя было отнести в Храм, было бы лучше их уничтожить. В противном случае накопление вызывало бы зависть у соседних народов и возбуждало у них стремление к грабежу. В Торе, в 5-й книге Моисея, Деварим, это действие - Биур, уничтожение, упоминается чаще, особенно в недельных разделах: Шофтим и Ки Тицэ. Там акцент делается на действиях оцененных как зверствах с точки зрения Всевышнего. Таким проступкам и людям, которые их совершают, нет места в обществе. Так, что этот обычай уничтожения Хамеца также имеет важное символическое значение. Это напоминает нам о необходимости отделить себя от вещей, которые могут навредить нам, будь то физически или духовно. Это также способ сосредоточиться на том, что важно, и подумать о том, что действительно важно. В целом, Песах — это прекрасная возможность собраться с семьей и друзьями, услышать истории наших предков и сосредоточиться на важных вещах в жизни. Мы же должны основательно уничтожить всё, что нам в этом мешает, у-Биарта hэйтэв!

Март принято считать весенним месяцeм, так устроен Григорианский календарь, и каждый из четырёх сезонов в нём должен иметь три месяца, чтобы в итоге выйти на 12 месяцев, содержащих 366 / 365 дней в соответствии с Солнечным годом. Согласно Торы, когда Всевышний заключал союз с Ноахом, один года содержит шесть сезонов: «…сеяние и жатва, холод и тепло, лето и зима…» (Бер. 8, 22). И если оставаться в рамках Солнечного года, то каждому сезону должно быть отведено порядка шестьдесят дней с небольшим, примерно чуть больше двух месяцев. Но когда мы говорим о месяце, то мы вспоминаем и Луну. Этот отрезок времени взят тоже из Торы, где он называется Ходеш, от ивритского Хадаш, новый. Спутник Земли время от времени изменяет, обновляет свой вид на небосклоне. Частота этих изменений постоянная и соответствует порядка 29,5… солнечных дня (29 дней, 12 часов, и 783/1080 часа). Наблюдения за изменением Луны и Месяца, а также, положения Солнца, легли в основу еврейского календаря. Из других календарей та или иная часть была утеряна. Христианский потерял свою привязку к Луне, а мусульманский к Солнцу. И не смотря на уже более пятнадцати столетий существующий и просчитанный еврейский календарь, наша традиция предписывает нам следить за положением месяца на небе. А после того как новый месяц наблюдался на небе, произносить Кидуш Левана, Освящение Луны. Но каждые двадцать восемь лет у нас появляется возможность освятить Солнце, произнести Кидуш ha-Хама, в месяце Ниссан, когда Солнце начинает новый свой цикл равноденствия во вторник вечером. В нашем столетии это выпадает всегда на 8-е апреля. Следующий раз это произойдёт через 14 лет в 2037 году.

Рядом с шестью сезонами упоминаются также: «день и ночь», они тоже относиться к повторяющимся не проходящим циклам. Все эти восемь состояний будут длиться пока существует Земля, Арец, также название заимствованное из Торы. Но так уж повелось в массовом сознании народов, смотрящих на наш Мир через призму дихотомии, либо дуализма, что одна составляющая относиться к положительному, а другая к отрицательному полюсам. Всё, что связано с Луной или ночью, для этих людей негативно, плохо и даже связанно с так называемыми «силами зла». А Солнце и день, с «силами добра». Наша же традиция смотрит на этот Мир многогранно. В Пурим, начинающийся 6-го Марта в этом году, в день, в который мы празднуем победу над Злом и злодеем hаманом, мы должны достичь состояния, в котором мы не сможем различать между: Барух Мордехай - Арур hаман, Благословен Мордехай и Проклят hаман. Это состояние, восприятия Мира в его целостности и взаимосвязности, без разделения на «за и против», называться «Ад де-лё йада», «Пока ты не сможешь познать / различить», дано нам на праздник Пурим, праздник, в который мы приняли на себя исполнение заповедей Торы, и который останется даже после наступления мессианских времён. Да будем мы удостоенными увидеть это своими глазами.

В нашем календаре четыре новых года. В Тишрей, новый год для отсчёта лет, Рош hа-Шана празднуется ежегодно торжественно. 1-го Ниссана, противоположный первому в календаре — это новый год для царей и подсчета месяцев, сегодня он немного менее значим, но все ещё знаком. Поздний летний Новый год, 1-го Элула, который был предназначен для десятины скота, сегодня почти не замечается широким массами. Зимний 15-го Швата, новый год деревьев, получил второе рождение с распространением каббалы в 16-м веке.

Некоторые смыслы и причины становятся менее важными, поскольку мы не занимаемся земледелием и не выращиваем скот в земле обетованной. Кроме того, нет храма, где мы должны бы платить налоги, связанные с вышеперечисленными деятельностями. Таким образом, эти аспекты были потеряны в повседневной жизни наших предков и сохранились только в сводах законов и трактовались, как и все другие обучающие тексты. В Мишне, трактате Рош hа-Шана, глава 1.1, Рош hа- Шана для деревьев упоминается только в двух предложениях. Для последователей школы Шаммая датой было 1-e число месяца Шват, для последователей hилеля началом стало 15-е число того же месяца. В Талмуде уже, есть несколько страниц, связанных с этой датой. Однако основная масса ложится на отделении Маасэра, десятины.

Каббалисты Цфата, придали этой забытой дате новый смысл и новые мистические ритуалы. На основе пасхального Седера они разработали Седер на Ту би Шват, 15- е Швата. Подобно четырем бокалам вечера Исхода, они наполняют четыре бокала вином. Начиная с белого вина, они добавляют все больше и больше красного вина, чтобы символизировать четыре времени года. Между бокалами вы едят разные фрукты, которые представляют разные уровни миров и читают тексты, объясняющие глубокие смыслы нашего существования.

В этом году 15-е Швата приходится на 6-е февраля, что, согласно Бабе Мециа 106 б, соответствует началу Сезона Кор, началу холодной весны. Таханун в синагоге в этот день не читают, потому что в праздники Господь благоволит к своему народу. Поэтому в этот день мы можем задуматься о важности деревьев в нашей жизни.

27-го января в Европе и в Германии мы чтим память жертв Холокоста, точнее нацистских преступлений. На нашем языке этот период во времени мы называем Шоа, или катастрофой европейского еврейства. Нередко в частных беседах на памятных мероприятиях упоминается, что Адольф Гитлер олицетворял собой абсолютное зло, а затем добавляется, что советский коммунист Сталин был не меньшим злом.

Я не совсем согласен с этими двумя утверждениями, более того, я вижу в них не совсем правильный способ разбираться с самым криминальным прошлым. Это олицетворенное зло пытается возложить вину и ответственность только на одного человека, а не на всю систему. Таким образом люди ограничивают количество как активных участников, так и пассивных сторонников обеих систем, господствовавших в Европе в первой половине ХХ века. В результате большая часть современников и их потомков не занимается происходившими преступлениями своих систем. В заметках моего предшественника, земельного раввина Вилли Вольфа ז׳׳ל, я нашел следующее мнение: «нацисты отняли у евреев их жизни, а коммунисты отняли у них их души...». Первые убивали людей, вторые украли их прошлое, будущее и настоящее, осталась только «мертвая» существующая оболочка. Люди, сидевшие в самых высоких кабинетах, несомненно спланировали соответствующее преступления, но реализовали его тысячи других. Нацисты истребляли еврейские общины, коммунисты травили их несколько поколений.

В январе этого года нас будет чуть меньше 1200 человек, которые являются членами наших общин в Мекленбурге. Но снова и снова я встречаю людей, которые живут в нашей Земле уже более 20 лет, и по сей день не только не стали членами еврейских общин, но и не ступали в синагоги или общинные центры, хотя и прибыли в Германию как еврейские эмигранты. Их мотивы состоят не в том, что они не ходят в ту или иную синагогу, потому что им там не подходит обряд, но в их мотивах внутренняя пустота, которая возникла у них, у их родителей или даже у бабушек и дедушек после того, как они надышались отравленной атмосферой. Это последние советские граждане, которые более 30 лет не желали принимать собственное наследство. Они до сих пор живут в пустыне, оставленной в их душах восточной социалистической системой. Мы также должны помнить об этих преступлениях.

В обществе происходит разделение — все дальше, трещины становятся все глубже и глубже. То, что было немыслимо для большинства людей еще год назад, сегодня транслируется со всех телеканалов. Нефильтрованный поток плохих новостей заставляет людей «взорваться» и разрушает социальные группы. Каждый второй чувствует и воспринимает себя экспертом, каждый третий готов отстаивать свое (недавно) приобретенное мнение до последнего вздоха. Один из моих коллег заметил, что люди заходят в «социальные сети» и интернет нормальными людьми, а возвращаются большими экспертами и бывалыми судьями. Если мнения других не совпадают с собственным, то его пытаются заглушить. Сегодня это происходит практически везде: на улицах, на демонстрациях и контрдемонстрациях, на ток-шоу и открытых дебатах, между незнакомыми и знакомыми и, даже в некоторых семьях. При подавляющем большинстве приобретенных мнений часто не хватает так называемых доказательств - реально существующих, а не воображаемых фактов. В своем слепом стремлении к собственной мнимой праведности наше общество готово растоптать тех, кто не соответствует его образцу. Самые громкие голоса, часто содержащие психопатическую нотку, преобладают как авторитетные. Если эти люди получают желаемые средства, такие как власть или оружие, то они уничтожают жизнь или существование других с неистовством.

Тысячи лет назад не было иначе, одна группа евреев стремилась к эллинистическому мировоззрению и связанному с ним образу жизни. Они искали союзников для отстаивания своих требований среди широких масс населения. Селевкиды под предводительством своего царя Антиоха IV Эпифана хотели получить больший контроль над своими южными соседями и поддерживали соответствующее меньшинство в их притязаниях на власть. Последовала гражданская война, во время которой наши предки также сражались против войск Селевкидов.

К счастью для человечества, победу одержали силы, образ жизни которых основывался на еврейской традиции, на учении о Боге, Торе. В противном случае мир основывался только бы на учениях таких философов, как Платон или Аристотель, согласно которым например, были склонны бросать детей-инвалидов, а не воспитывать их. Кодексы, подобные кодексу Хаммурапи, управляли бы нашей повседневной жизнью, где юрисдикция основывалась бы на социальном статусе.

Как мы можем применить Тору к сегодняшнему конфликту? Когда мы читаем о Сдоме и Аморе в Берейшит, где Всевышний нисходит для проверки фактов. В главе 18, стихе 17 Господь задается вопросом, должен ли Он скрывать от Авраама то, что Он намеревается сделать с долиной, ибо потомки Авраама должны держаться пути Всевышнего, сохраняя справедливость и праведность. До него дошел вопль обоих городов, он возвеличился, а их грех отяжелел. Поэтому Он намеревается проверить сам, было ли это правдой или нет. Это был урок для наших мудрецов, что каждое обвинение всегда должно быть лично рассмотрено судьей. Только после этого он может прийти к решению. Так что нам следует снять нашу судейскую мантию с шапкой, и вступить в диалог с остальными, прежде чем мы «заучим» решение. Это может помочь нам преодолеть разрыв.

С 22-го по 24-е ноября этого года представители трех авраамических религий встретятся в Zoom, чтобы обсудить Теодицею в своей религии. Теодицея изначально происходит от древнегреческого и означает «божественная праведность», хотя часто означает «оправдание Бога». Этот вопрос очень распространен в христианстве, и несколько поколений христианских ученых чувствовали, что должны оправдывать Бога и его действия. Чтобы узнавать об этом все больше и больше подробностей, я предлагаю вам зарегистрироваться на Zoom-встречу по адресу Адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Для просмотра адреса в вашем браузере должен быть включен Javascript.. Мне самому очень любопытно посмотреть, как наши соседи, христиане и мусульмане, описывают этот вопрос в своем мировоззрении. Еврейский ответ я, конечно, сразу тоже не раскрою, но обсудим его там 23.11.22. Конечно же встречи будут проходить на немецком, чтобы большенство могли в низ участвовать. Наберитесь терпения и понаблюдайте тремя вечерами, где у нас есть сходства, в где различия.

Почти за две недели до этого, 10 ноября 2022 года, христианская Фриденс община в Паульштадте - Шверин начнет декаду мира, и после своего богослужения пригласит вас на беседу о представлении о мире в религиях. Сюда для обсуждения о мире за круглым столом приглашены не только представители протестантских общин, но и католики, Украинская православная церковь, мусульмане и еврейская община. Конечно же, жителей Шверина приглашают организаторы принять активное участие в этом обсуждении.

Еврейская община Ростока, ожидает даже две группы посетителей в одни и те же выходные. Одина приезжает из Штральзунда перед Каббалат Шаббат, а другая группа, группа студентов, в Шаббат во время Минхи. Здесь люди хотят войти с нами в контакт, узнать больше о нас, наших горестях и радостях и, конечно же, поинтересоваться тем, как мы сохранили наши отношения с Богом на протяжении четырех тысяч лет.

17-го ноября ДИА приедет в Шверин, чтобы наши тамошние прихожане узнали, с кем, не дай Бог, им можно поговорить в случае антисемитского инцидента. Все эти и другие встречи показывают, что еврейские общины не только укоренены в центре нашего общества, но и ищут ответы на текущие вопросы с другими активными акторами общества.

Перекормленное за последние десятилетия человеческое Эго не оставило места Всевышнему в воспринимаемой реальности. Даже выработанные тысячелетиями механизмы связи с нашим Творцом, чтобы наблюдать за Его работой в этом мире, подавляющим большинством человечества забыты. В 21 веке жадность, ссоры и воинственность занимают то место, где должны бы царить любовь, уверенность и радость. 

Октябрь этого года будет насыщен праздниками и событиями. Йом-Кипур начинается 4-го числа месяца, а 12-го, во время недели праздника Суккот, открываются «Дни еврейской культуры в Ростоке» и «Фестиваль Запрещённой Музыки» в Шверине. Наша жизнь насыщена праздниками и культурными программами, которые во многом её обогащают. Сегодня, в 21 веке, многие отделяют эти две области нашей жизни друг от друга, как будто между ними нет внутренней связи. Позиция, поддерживаемая средствами массовой информации, утверждает, чтобы духовность, закрепленная в культурном мире, имеет собственное независимое существование. Младшие поколения, если они не занимаются глубоко вопросами происхождения и развития культуры, верят в кажущуюся независимость обеих сфер. Одни проповедуют тезис об освобождении культуры или ее частей от религиозного принуждения, их саморазвитии и собственной зрелости. Такой взгляд испытывает трудности при попытках объяснить такие термины, как еврейская музыка, поэзия, проза или вообще еврейская или даже христианская Культура. Вот почему им нравится использовать географическую информацию, такую как восточная, ориентальная или средиземноморская культура. Даже сам термин «светская культура» передает желание освободиться от религиозных мыслей и действий. Примечателен тот факт, что латинское слово «Cultus» сохранилось как в терминах «Культура», так и в «Культе». Таким образом, его значение, согласно словарю, — «благоговение» и «забота». Семантика для меня ясна, если я поклоняюсь чему-то, я должен заботиться об этом, а если я о чем-то забочусь, я благоговею пред этим. Без поклонения нет заботы, а без заботы нет настоящего поклонения. По крайней мере, так думали римляне. В иврите эти два термина не так тесно связаны. Религия - «Дат», происходит от персидского языка и означает «данный», «данные», высеченный в камне. Культура звучит «Тарбут», происходит от аркадского языка и означает что-то вроде «ученик», может быть, даже «последователь». Здесь можно интерпретировать только то, что ученики должны следовать учению мастера, которое также следует считать данностью.

Эдвард Бернетт Тайлор, пионер антропологии, рассматривал религию как часть культуры. Это изменило взгляд последователей научных теорий на связь культуры и религии в целом. Однако, если мы посмотрим на религию и культуру в более древнем контексте и будем рассматривать последнюю как способ выражения первой, мы столкнемся со многими оставшимися без ответа вопросами, ответы на которые изменят наш образ жизни.

Какое-то время я слышу жалобы на то, что наш мир разваливается. Или вы жалуетесь, что все идет насмарку. В последнее время таких мыслей нет только у людей, запертых в своем виртуальном мире. По мере приближения Йом hа-Дина, Судного дня, когда все человечество будет подвергнуто небесному суду в наступающем году, мы должны рассмотреть возможные причины этого состояния. Здесь мы не должны искать виновного вблизи или вдали, а, как учили нас наши мудрецы в литургии Рош hа-Шана, каждый должен глубоко и пристально всмотреться в свой внутренний мир. Потому что в тот день Всемогущий рассудит каждую душу, и как их совокупность вершит суд над миром.

С девятнадцатого века ученые смеялись над красочными изображениями Мира предыдущих поколений. Большая часть из оных смотрела на «указательный палец», а не туда, куда он указывал. Таким образом, более поздние поколения все больше и больше страдали от духовной слепоты.

В Псалмах упоминается, что Господь укрепил наш мир, чтобы он не колебался. Строители знают, что для хорошего фундамента нужны крепкие сваи. Если сваям позволено стоять над поверхностью, они считаются столбом, Амуд. Когда мы одеваем свиток Торы в Шаббат, мы часто повторяем слова Шимона hа-Цаддика из «Пиркей Авот», Изречений отцов: «Аль Шлоша Деварим hа-Олам омэд аль hа-Тора, ве-аль hа-Авода, ве-аль Гемилут Хасадим», «На трех предметах/фактах/столпах стоит мир: на Торе; на богослужении и на добрых делах». Это столпы, которые, по словам Шимона Справедливого, держат наш Мир в равновесии, не давая ему пошатнуться и упасть в бездну. Учение о Боге - Тора, её изучение; действуя в согласии с ней - богослужение; и добрые дела, которые  обрамляют  все  это, делают этот мир существующим. Наши мудрецы среди прочего считали за добрые дела: радовать женихов, т.е. помощь бедным выйти замуж и создать семью; утешить скорбящего т.е. помочь преодолеть горе; посещать больных, т.е. не оставлять людей наедине в их нужде и поддерживать их в выздоровлении; хоронить мертвых т.е.  активно действуя и финансово.

Так что каждый из нас может задать себе вопрос: помог ли я этому миру существовать или я нарушил его равновесие?

В этом году месяцы Григорианского календаря, основанного на цикле Солнца, пока что совпадают почти один в один с месяцами нашего еврейского календаря, учитывающего как Солнце, так и фазы Луны. Происходит постепенное смещение. Но месяц Июль 2022 почти соответствует Тамузу5782 года. А в Тамузеу нас есть одна памятная нам дата, которую установили наши мудрецы прошлых поколений, Зихронам ле-Враха, 17-е Тамуза. Эта дата, как и другие три памятные траурные даты, посвящена разрушению Храма, Бейт hа-Микдаш, и Иерусалима, которые в свою очередь связаны с утерей еврейского государства и символизируют отдаление Божественного присутствия, Шехены. Траур по поводу разрушенного Иерусалима, основного на тоске по городу, способствовал желанию восстановить то, что утеряно и заново отстроить святой город. И это стало частью еврейской души - „Им Эшкахех Йерушалаим, Тишках Йемени; Тидбак Лешони Ле-хики, Им Лё Эзкерэхи, Им Лё Аалэ Эт Йерушалаим Аль Рош Симхати“, „Если я забуду тебя Иерусалим, путь забудется (отсохнет) моя правая рука; Пусть мой язык приклеится к щеке, если я не вспомню тебя, если я не поднимусь в Иерусалим в пике радости моей“ (Пс. 137,8).

Пять бедствий постигло наш народ в этот день:
Моше Рабэйну разбил первые скрижали завета, которые изготовил сам Всевышний, так как израильтяне танцевали у золотого тельца;
Царь Менаше бен Хизкияhу установил статую идола в Храме, и принес ему жертвы; Прекратились каждодневные жертвоприношения в первом Храме;
Вавилонянами была проломана городская стена Иерусалима;

Апостумус, греко-сирийский правитель, сжег свиток Торы на глазах у всех;
Каждая из этих выше перечисленных причин повествует нам о том, как еврейский народ терял свою связь с Творцом, искал благословений на стороне, не мог исполнять возложенные на него обязанности, умалял ценности божественного учения, Торы.

В этом году эта дата выпадает на Шаббат, поэтому пост переноситься на следующий день, на 17-е Июля. В этот день принято от рассвета и до заката поститься. Но пророк Захария (8, 19) цитируя Всевышнего говорит, что наши посты будут днями радости, пира и веселья, только любите истину и мир.

В первые выходные июня наш отсчет Омера подходит к концу, и мы отмечаем праздник Шавуот. Прошло целых семь недель с тех пор, как мы попробовали мацу. Дети Израиля в Синайской пустыне должны были сосчитать семь раз  по  семь, чтобы на пятидесятый день они могли заключить завет с Богом и познать Его учение, Тору. Маамад hар-Синай, события на горе Синай, не только запечатлелись в еврейском восприятии, но и известны на протяжении всей истории человечества как Откровение на горе Синай. В любом случае, эта дата считается чертой разделения для религиозно настроенных людей. Мир существовал до и после. Ортодоксальный взгляд видит в этом уникальное событие мировой истории, которое с каждым днем отдаляется от нас все дальше и дальше. Либеральная перспектива рассматривает это как начало разговора между Вечносущим и человечеством,  который  становится  непрерывным  процессом.  Вот  почему  слово «прогресс» часто используется для обозначения этого  повседневного  развития. Так или иначе, в обоих мировосприятиях Всевышний прославляется не только как законодатель, но и как учитель, потому что он передал свое учение Моше. Последнему даже дали прозвище Рабэйну, наш учитель, потому что ему было поручено распространять учение среди сыновей Израиля. Здесь уместно было бы почтить учителей, практикующих профессию, которую Господь сделал Своей. В каждом государстве есть свой определённый день, когда чествуют учителей. Для нас, евреев, Шавуотбыл бы подходящей датой. В ответ, народ Израиля посвятил себя изучению Учения Бога, Торы. "... Ве-Талмуд Тора ке-негед куллям", "... но изучение Торы дороже всего", - читаем мы на утренней службе из трактата Шаббат 127а Вавилонского Талмуда. Здесь изучение Торы противопоставляется другим заповедям, обещающим людям долю в грядущем мире. Мы не изучаем заповеди просто для того, чтобы скоротать время, это времяпровождение академиков в университетах. Мы изучаем их, чтобы лучше согласовывать заповеди с нашей жизнью. Наши предки у горы Синай сказали «Наассеве-нишма», «сделаем и послушаем». Учение Бога — это не чисто теоретический материал, это руководство для нашего мира. Заключение завета включает в себя применение учения, а не его исповедание.

8-го и 9-го Мая в некоторых европейских странах отмечают день освобождения от или победы над фашизмом. В этом году это событие состоится в 77 раз. Если брать за расчёт жизнедеятельности одного поколения 40 лет, то сейчас как раз наблюдается переход к 3-му послевоенному поколению. Каждое из этих поколений имеет своё, различное отношение к событиям первой половины 20-го века. Это произошло не только из-за того, что Истрию  постоянно  переписывали,  изменяя угол зрения на роли тех или иных политических деятелей, но и из-за постоянно изменяющихся экономических и политических реалий послевоенного обществ. В итоге, сегодня Мир готов наступить снова на те же самые грабли, что и в прошлом столетии. В некоторых странах расцветает фашизм, в других героизация фашизма. А политики многих стран всеми силами стремятся ввергнуть всё человечество в кровопролитную тотальную мировую войну с возможным применением оружия массового поражения. При этом каждый из них служит высшей благородной цели и наивно думает, что его это бедствие обойдёт стороно

Смотря на всё происходящее мне конечно же вспоминается так называемая война «Гога и Магога», котороя согласно нашим пророкам и мудрецам должна произойти в конце времён. Правильнее назвать это войной «Гога из страны Магог», о нем мы уже знаем со времён пророка Йехезкиля. Эти персонажи за тысячелетия стали именами нарицательными, и встречаются не только в Христианской Библии в Откровении Иоанна Богослова, но и у мусульман в их свящённом Коране. Многих народов отождествляли с этими персонажами. Согласно нашим источникам это очень жестокие и кровожадные народы, и поэтому в итоге этой войны предстоит погибнуть большинству человечества. Только вмешательство Всевышнего остановить кровопролитие и спасёт остаток еврейского и других народов.

Не кровавые детали последней войны занимали умы наших предков, но возможности избежать злой участи и личного спасения. «Что нужно делать и как поступать?», задавали они вопросы нашим мудрецам. Раби Элиэзер на этот вопрос отвечал: «Пусть человек займётся изучением Торы, Лимуд hа-Тора, и добрыми делами, Гемилут Хасадим». Из этого изречения ясно, что только одного из обоих не достаточно. Надо изучать Тору и воплощать её в жизни через добрые дела, помогая другим людям. А казалось бы добрые дела, но в отрыве от Торы, могут в итоге ими и не оказаться. Если мы хотим избежать большой войны, мы должны действовать согласно совету Раби Элиэзера.

Сегодня как раз закончилась первая декада марта и через неделю мы будем праздновать Пурим, но общины уже сейчас начинают подготовку к Песаху. В те времена, когда при синагогах пекли Мацу, даже ещё каких то сто лет назад, в Шаббат перед началом месяца Ниссан, объявляли о сборе муки для выпекания мацы, Кимха де-Писха, пасхальная мука. Сегодня мы уже конечно не печём сами, а заказываем на хлебозаводах по выпечке Мацы в Израиле. Для этого надо сделать предварительный заказ и ждать, когда её привезут к нам, чтобы потом, непосредственно перед праздником, мы могли бы приобрести Мацу  в общинах.
В наших Сидурах, Молитвенниках, праздник Песах называется Земан Херутейну, время нашей свободы. А в начале пасхальной hАгады, мы поём, что сейчас мы рабы, Аведэй, но в будущем году, мы будем свободными, Бнэй Хорин. Это словосочетание относиться в Ивриту, времён Мишны, первые столетия новой эры. Один из моих учителей раввин Товия Бенхорин, рассказывал, что в детстве в школе они смеялись над эти словосочетанием, так как в современном Иврите Хор означает в первую очередь дыра, отверстие, яма. Так сказать в буквальном значении Бнэй Хорин, будет звучать как дети дыр. В этом буквальном, веселящем детей понимании, имеются искры более глубинного смысла. Ведь дыра с одной стороны описывает разрыв чего-то целого, с другой стороны означает образовавшиеся пустоту, как отсутсвие чего-либо.

В „ПиркейАвот“, „Поучениях Отцов“, Мишны, которые мы изучаем между Песахоми Шавуотом, говориться со слов Раббана Гамлиэля, сын рабби Йеуды hа-Наси : „… множащий имущество — множит заботу…“(П.А. 2,7). Имущество, которым мы обрастаем год за годом, требует с нашей стороны ухода, а соответсвенно, мы уделяем этому время и силы. И чем больше на это тратится времени и сил, тем в большую зависимость мы попадаем. Наши предки живя в Мицраиме, Египте, за всё время обросли имуществом, и оно, несмотря на каждодневно усиливающийся гнет со стороны египтян и надсмотрщиков, не позволяло им покинуть страну проживания. И даже когда к ним пришел Моше, чтобы вывести их из под гнёта египетского, еврейский народ настолько погряз в той культуре, что даже не поверил, что пришёл их освободитель. А Фараон не собирался никого никуда отпускать, держась за свою избранность и первородство. И только после десяти казней с полным, тотальным разрушением его страны, он признал права за евреями уйти служить Богу в пустыню.

Самим же Сыновьям Израиля понадобилась сорок лет на то, чтобы очиститься от „египетской нечистоты“. Как сказали наши мудрецы, можно за одну ночь покинуть Египет, но надо сорок лет, чтобы выдавить Египет из себя. Только разорвав ткань бытия с образованием пустот, человек может приобрести вкус свободы. А чтобы добиться свободы ему нужно больше времени. Песах это только первый шаг к свободе.

Когда я смотрю на мой еженедельник на март, он выглядит довольно насыщенным. Потому что помимо обычных встреч, Богослужений и радостей впереди есть еще несколько дополнительно. В этом году мы празднуем Пурим 17 марта. Пока неясно, но вполне вероятно, что большие торжества в помещениях Общины будут отменены. Хотя для одного или другого человека это самоочевидно, для других проблематичным является то, что проведение праздников отменяются. Здесь  я могу только подчеркнуть, что еврейские праздники в первую очередь предназначены для празднования в семье, и в среди близких. Если позволяет обстановка, то можно и более масштабно — с концертами и застольями. Но это только роскошь, а не необходимость. Потому что праздновать нужно дома, в семье, с друзьями, и в собственном сердце, даже если за окном чума или война. Разумеется, она временно приостанавливается во время Саканы, грозящей опасности для жизни. Причина этого в том, что наши праздники — это дни размышлений. У них есть своя направленность, внешний дизайн, и Мицвот, что можно и чего нельзя делать в связи с праздниками. Цель последних — не только передать содержание, но и углубить нашу связь с праздником.

Первым делом в Пурим мы читаем Мегилат Эстер, свиток Эстер. Мы не были бы евреями, если бы не могли спокойно относиться к этой Мицве, заповеди. Уже в Талмуде мы читаем разъяснения, когда именно следует читать этот рассказ, чтобы надлежащим образом исполнить заповедь. Там представлены различные варианты, вытекающие из разных отправных точек. Если это деревня, уездный город или мегаполис, то даются разные ответы и обычаи, которые связаны с бытом народа. Но никто не освобождается от этого, тем более, когда традиционно женщины иначе освобождаются от чтения Торы или даже от молитвы, здесь они обязаны не только слушать, но и читать для себя, а если надо то и для других.

Следующая заповедь – Мишлоах Манот, послание друг другу яств, многие из нас знают это с детства на идише как Шлахмонэс. Здесь снова речь идет о множественном числе, т.е. несколько блюд должны быть отправлены друг другу. Мудрецы Талмударассказывают, как это исполняли тот или иной из наших мудрецов. Обсуждались количество, качество и тип еды или питья. Мы также не должны забывать Матанотла-Эвйоним, подарки для нуждающихся. Даже более слабым нужно дать возможность ощутить радость дня и исполнить вышеназванные заповеди. Опять же, здесь говорится во множественном числе, чтобы подчеркнуть, что должно быть как минимум два человека, которым должен достаться подарок.

Таким образом, еврейская жизнь обязывает нас прежде всего праздновать в семье и среди друзей. Мы празднуем вместе с близкими и не забываем думать о соседях- евреях и нуждающихся, у них тоже должен быть повод отмечать праздники.

Я слышал, что многие наши члены общины все еще встречают так называемый новый год под звуки курантов, или же ждут речи президента страны, гражданами которой они были или являются, чтобы потом поднят бокалы с игристым вином и произнести тост. Нередко столы еще полны заранее наготовленной еды, которую потом с аппетитом поглощают. С одной стороны я могу понять старшее поколение. Живя в Советском Союзе, где религия была по своей сути вне законна, и все остальные государственные праздники имели идеологическую подоплеку. То празднование единственного, ничем не обремененного всенародного праздника, которому предшествовали дни бега по магазинам и складам для добывания продуктов и многочасовое стояния хозяек у плиты, имел свою внутреннюю ценность. Хотя несомненно в некоторых компаниях не только пели песни подвыпившие друзья, но и поднимали бокалы и за руководящую партию, и за Ленина, и за Сталина…

Но я всё же вижу в этих действиях, параллели с нашими еврейскими праздниками. Возьмем к примеру Пейсах, „Ма ништана hа-лайла hа-зе, ми коль hа-лейлот?“, поем мы в пасхальную ночь, „Чем отличается эта ночь от других ночей?“. А также, те кто больше знаком с традицией „Вайеhи ба-хаци hа-лайла…“, „это произошло в полночь“, конечно же не бой курантов, а смерть первенцев и освобождение еврейского народа, то есть нас, после много векового рабства. И также в предпраздничные дни мы чистим наши дома от Хамэца, и готовим Мацу и кошерную еду на праздничный стол, чтобы по возможности закончит Сэдэрдалеко за полночь. В отличии от „…оливье, винегрет, холодец, а только потом заливную рыбу…“, в нашем порядке „… кидуш, омовение рук…преломление мацы, рассказ о выходе из Египта…“, и как минимум четыре бокала вина, когда мы поднимаем тост, за того, кто совершил все это для нас. А конце Сэдэра, далеко за полночь, мы распахиваем нашу входную дверь и горланим на всю округи, подобно хорошо набравшегося крестьянина „Шефоххаматха…“. Пляски конечно не предусмотрены, но настоящий Хасид, всегда готов восславить Творца в танце. А вместо пожелания записи в книгу жизни на будущий год, желают в советской традиции, нового счастья. А ведь если человек счастлив, то и „старого“ счастья достаточно. Ведь это вопрос не иметь, а быть. А с точки зрения остальных пожеланий, все пустое, ведь наш год уже длится несколько месяцев, и все что за это время произойдет уже определено в Рош hа-Шана.

По своей сути это пустая оболочка, без содержания, тень великих праздников. Но если мы внимательно рассмотрим тень, то может по её очертаниям приблизиться к пониманию предмета её отбрасывающего.

С 15 ноября этого года у нас новое правительство земли, а новое федеральное правительство как ожидается прийдёт к власти к середине декабря. Каждая правящая партия стремится выполнить свои обещания своему электорату, а также цели, изложенные в коалиционных соглашениях. Не всё, что там изложено, может быть реализовано в период мандата. Некоторые вещи уходят порой  на  второй план. Немало наших прихожан с беспокойством следят за изменениями в правительственных кругах, где каждое изменение воспринимается как потенциальная опасность и нестабильность.

Наши мудрецы предупреждали нас внимательно следить за любым изменением во власти, потому что ещё 250 лет назад это могло привести к изгнанию, а менее 90 лет назад оно привело к тотальному уничтожению. Слава Творцу, Барух hаШэм, эти времена остались в прошлом, и мы надеемся, что они уже не вернутся. В конце концов, это наказ наших предыдущих поколений - молиться за существующее правительство, даже если там не все признают Вездесущего как свою руководящую силу. Потому в наших молитвах мы просим Всевышнего дать этим людям понимание и доброе сердце, чтобы они действовали с мудростью и умением на благо всех. Иудаизм концентрируется на действиях людей, и  только  по  ним судят о человеке. То, во что, кажется, верит данный человек, играет всего лишь второстепенную роль. Вот почему в основе иудаизма лежат 613 Мицвот, запрещающих и призывающих к действиям заповедей.

Такое толкование, молится ради благополучия правителей, кажется, противоречит тому, что произошло во втором веке до новой эры, во время Маккавейских войн. Когда к власти пришел Антиох Эпифан, Сияющий (также известный как Эпиман, Яростный), он хотел сделать свою империю сильной и единой. В результате нашим предкам было запрещено следовать нашим учениям, законам и обычаям. Скорее, они должны следовать эллинистическим традициям и их мировоззрению. Таким образом, еврейский народ раскололся: одни искали королевской благосклонности, а другие остались верными традициям отцов. Разразилась гражданская война. Пламя этой войны вспыхнуло над Иудеей. Это была борьба между радикальными, просвещенными «глобалистами», которые видели будущее людей в скептическом Эллинизме, и теми, кто стремился объединить свою живую веру с эллинистической философией. В 164 году до новой эры, в языке пламени Хануки, празднике освящения, зародился «обновленный» Иудаизм. Спустя столетия он перерастет в раввинистический иудаизм, который по-прежнему определяет нашу жизнь сегодня.

Слово Ханукаможно понимать напрямую в значении - Освящение, и как аббревиатуру Хану, т.е. они отдыхали, и Ка - 25-го. Оба эти прочтения относятся к одному и тому же историческому событию: повторному освящению 2-го Храма в Иерусалиме в 164 г. до н.э., что, в свою очередь, связано с празднованием и окончанием Войны за независимость. Конечно, праздник утвердился как день независимости королевской семьи Хасмонеев чуть позже - спустя годы. Потомки этого дома находились у власти более 200 лет, и их семейная борьба за корону и власть разрушила в конце концов еврейское государство. После последнего восстания и его поражения в 135 году нашей эры наши мудрецы вычеркнули из народной памяти воспоминания об этой династии и её достижениях. Потому что дальнейшее „строительство“ на этом основании могло привести к полному уничтожению еврейского народа. Поэтому наши мудрецы подчеркивали тот факт, что Коhаним, священники, не имеют права на царство. Мы культивируем это разделение властей и по сей день в наших общинах по всему миру.

Хасмонеи воспользовались моментом, выиграли местные войны, очистили храм и дали еврейскому народу право на самоопределение. В течении веков они установили новые обычаи и завоевали любовь народа. Но даже в этом случае они потерпели неудачу, и их действия были забыты почти на две тысячи лет. А Земля Израиля стала пустой и пустынной.

В современной политике партии нередко приходят к власти, когда избиратели используют свои голоса в качестве квоты доверия. Союзы и коалиции создаются для реализации интересов большинства. Оппозиционные партии параллельно разрабатывают собственные решения. Великое искусство и задача, которым мы можем научиться сегодня у Хасмонеев, заключается не в том, чтобы прийти к власти, а в том, чтобы управлять страной таким образом, чтобы это признавалось и принималось значительной частью населения. Новое, устанавливаемое собственными действиями, должно не только приниматься, но и с радостью реализовываться. И даже находясь более не у власти, это будет длиться вечно.

Все больше и больше людей спрашивают себя и друг друга, где должна проходить граница терпимости. Трудно дать обобщающий ответ на данный вопрос, потому что у каждого эта граница по своему. Культуры, общества и религии, также показывают свои собственные красные линии. Зачастую нам нужен определённый опыт или встреча, чтобы снова напомнить о красной черте. В   этом   году,   проходящим   под   девизом   «1700   лет   еврейской   жизни   в   Германии», Шверинская община приняла участие в проекте «Суккот XXL». Вместе с членами общины и различными представителями местной общественности мы построили Сукку, Шалаш,  в саду замка, и организовали множество замечательных мероприятий и дискуссий, в ходе которых мы ставили акцент на взаимном уважении, проявлении терпимости и достойного отношения к тем, кто мыслит иначе. Здесь я хотел бы поблагодарить всех Шверинцев, кто принимал участие в этом. На этой неделе состоялись многочисленные встречи с различными жителями и гостями столицы нашей земли. В результате происходил обмен мнениями о том, как и где в жизни каждый может найти свой собственный путь к Вечносущему: для некоторых из не евреев, Иисус из Назарета играет важную роль, для других же - Мухаммед. Даже внутри религий, будь то еврейская, христианская или мусульманская, есть разные пути к Создателю. В целом, мы смогли убедиться, что наше общество неоднородно и что подавляющее большинство может справиться с различиями и особенностями, которые приносят с собой другие

Но одна из встреч напомнила мне о пределах моей терпимости. Это хорошо знакомая ненависть к евреям, скрывающаяся под маской «христианского» антииудаизма. Старая чума, вспыхнувшая с 325 года новой эры, отчасти всё ещё очень жива среди представителей некоторых церквей. Две пожилые женщины, по моим оценкам, от 60 до 70 лет, вошли в Сукку с укоризненным вопросом: «Как я жить со моими грехами?». Цель визита женщин была очевидной, потому что каждая попытка разъяснить, что существуют разные взгляды на вину, грех и обиду между христианством и еврейским мировоззрением, игнорировалось. Молодая посоветовала мне «прочитать всю Библию до конца», не зная, что с одной стороны я религиовед, знакомый со священными писаниями других монотеистических религий, с другой стороны, что наша, Еврейская Библия, ТаНаХ, заканчивается на 2-й книге Хроник. Её расплывчатое упоминание „Нагорной проповеди“, которая должна была открыть что-то новое для нас, евреев, например: «…а я говорю вам:« любите врагов ваших, благословляйте... »» (Матф. 5, 43-44), открывает мне только одно. Проповедник, кое-что узнал из Торы, но с некоторыми пробелами и неверными толкованиями. Ибо в Левит, Ва-йикра, 19:18 сказано: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя; Я Господь ». Откуда в (Матф. 5, 43) «... ненавидь врага твоего», вместо «... Я - Вечный», как в оригинальном тексте, обе женщины, конечно же, не знают этого факта. Напротив, Тора учит: «Если вы встретите заблудившегося вола или осла вашего врага, вы должны вернуть их ему. Если встретишь ты заблудившегося быка или осла, принадлежащего врагу твоему, должен ты вернуть его хозяину. Если увидишь, что осел врага твоего лежит под ношей своею, разве оставишь его без помощи? помоги непременно, развьючьте осла вместе»(Исход 23: 4-5). Есть одна вещь, которую эти дамы не осмелились произнести вслух: наша вина заключалась не только в том, что Иисус не играет для нас ни малейшей роли в жизни, но также в том, что мы якобы предали его и распяли. Так, согласно их учению, они пожелали мне и остальным присутствующим мира, потому что их мессия учил их благословлять своих врагов (Лука 6. 28). Оставаясь в повествовании их Священных Писаний „... а я говорю вам: «Подобные женщины и мужчины 1700 лет назад хотели изгнать евреев с государственных постов. В 1492 году евреи Мекленбурга были сожжены на горе подобными ненавистниками в Штернберге. Подобные „верующие“  избивали  и  грабили  евреев  по  всей  Германии  в  1819  году.  Такие «благотворители» отправляли наших родителей, бабушек и дедушек в газовые камеры... Сегодня они не решаются применить грубую силу и, возможно, втайне надеются,  что другие сделают за них эту грязную работу».

Для нас нет разницы между ненавистниками к евреям: левым, правым, религиозным - исламистским или христианским, или так называемым  «израильским  критикам».  Мы боремся с каждым из них, как это делали наши предки на протяжении тысячелетий.

Все наши осенние праздники в этом году совпадают с месяцем сентябрь по григорианскому календарю. Потому что месяц Тишрей, 5782 года, начинается вечером 6-го сентября 2021 года и 29-го числа того же месяца с hавдалой заканчивается Симхат Тора. В Рош hа-Шана мы предстаём перед Вечносущим с опущенными головами и полные надежд, и прощаемся с радостью и знаменами нового цикла чтения Торы. В середине месяца, 15-го числа, в полнолуние, выпадает день осеннего паломничества, точнее неделя паломничества, праздник Суккот. Если другие праздники имеют особый еврейский характер, то осенние праздники, и особенно Суккот, являются универсальными. Даже сегодня, во время праздника, мы читаем из Торы отрывки, которые напоминают, как благодарили мы Бога от имени семидесяти народов мира.

В Германии в этом году отмечают Суккот как XXL. С целью, чтобы окружающее общество узнало больше о происхождении праздник и отпраздновать его вместе. Конечно же, это еврейский праздник, связанный с множеством обычаев и Мицвот, но, в отличие от Песаха, каждому во времена храма было разрешено участвовать в нем. Поэтому мы стремимся, чтобы наши Шалаши в этом году посетили не только члены общины и наши близкие друзья, но и широкая публика. Вот почему наша община в Шверине при поддержке общества «2021 год - Еврейская жизнь в Германии» и под патронажем президента нашего ландтага г-жи Бригит Хессе установит Сукку, в саду Шверинского замка. Мы сердечно приглашаем всех вас принять участие и выполнить Мицву по установке и проектированию Сукки 20-го сентября /  14-го  Тишрея  в  12.00.  В  течение  этой недели  вы  можете  не  только посидеть в Сукке, посреди живописного сада земельного парламента и там же выполнить свой долг - жить в Сукке, но также узнать больше о еврейской жизни, ее культурном разнообразии и укоренении в среде немецкого общества. Вместе со многими участниками, организациями, учреждениями и ассоциациями мы разработали программу, которая позволяет нашим гостям расширить свои знания о еврейской жизни, культуре и межрелигиозном диалоге. Единственное, что мы не могли обеспечит, - это один из концертов в шатре, так как никто не соглашался носить рояль в Сукку и обратно в Шаббат. 24-го в 19:30 в Золотом зале (Министерство юстиции) состоится концерт лауреатов премии «Запретная музыка».

Это лето будет жарким. При этом я не имею в виду погоду, а насыщенность событиями. 1700 лет еврейской жизни в Германии, звучит солидно, но из-за эпидемии Короновируса, связанные с этой годовщиной культурные мероприятия были в большом числе перенесены на лето. Они с одной стороны должны обогатить культурную жизнь нашей земли, с другой стороны показать широким массам населения богатство еврейской культуры и традиций. В этих мероприятиях участвуют и наши обе общины в Шверине и Ростоке, наш Земельный Союз  и многие другие Общества и Организации. И от моего имени я благодарю всех задействованные в этом стороны, это и наше земельное правительство, предоставившее средства для проведения, и наш земельный парламент, под патронажем которого проходят некоторые мероприятия, а также многих и многих людей которые вкладывают свои силы и время для того, чтобы запланированные мероприятия состоялись.

Но и еще одно важное событие состоится в начале в августа этого года. Уже более полутора лет Земельный Союз вёл переговоры на различных уровнях с Земельным Правительством и с различными Министерствами. Обсуждались условия существование и развития еврейских общин в будущем. И хотя наши предложения были услышаны дрогой стороной, но всё же из за последствий Короновируса пришлось идти на компромиссы. Я надеюсь, что достигнутые договорённости дадут нашим общинам шанс успешно противостоять новым вызовам в будущем и появиться возможность для решения некоторых накопившихся проблем. И здесь я также хочу поблагодарить всех непосредственных участников  этого  процесса,  и тех, кто поддерживал нас.

Я лично особенно рад, что в этом году мы можем в очередной раз для семей с детьми из общины Ростока организовать Махане, семейный лагерь. При помощи Земельного Союза нам удалось получить Центрального Совета Евреев в Германии для проведения этого мероприятия, где родители вместе с детьми могут еще теснее соприкоснуться с нашими традициями, посмотреть на них под другим углом. И здесь я тоже хочу выразить благодарность правлению Земельного Союза и правлению Общины Ростока, а также всех кто участвует в  подготовке  и проведении этого мероприятия.

Что же в прошлом противостояло себя этим трём событиям? Это Йеуш, отчаяние. Оно висло в воздухе, я много раз слышал от тех или иных людей, что тот или этот проект безнадежный. Но находились люди, которые все же отдавали свои силы и умения, что бы прейти к результату ни смотря на все сложности и препоны. Основой отчаяния является кризис веры, точнее доверия Всевышнему. Потому на иврите есть такое выражение: „hа-Шэм йеш аль титйаэш“, "Всевышний существует, не отчаивайся“.

Один из основных принципов нашей традиции это свобода выбора. Свобода выбора подразумевает, что есть либо как минимум две разные возможности, или же есть выбор между действием, оссе, и не действием, лё таасе. С последим видом выбора мы часто сталкивались в магазинах во времена «Перестройки», когда мы могли или купить консервы с морской капустой или уйти с пустыми руками. Но остановим наше внимание на первом примере. Выбирая что-то одно, нам как правило вторая опция становиться недоступна. Это не всегда так драматично, как написано в Торе, когда выбираешь между жизнью и смертью, добром и злом, и не обязательно это выбор - «из двух зол - меньшее». Мы останавливаем наш выбор на чём-то, что нам на данный момент кажется более подходящим. В то же время, то, что осталось нами не выбранным, так называемая другая возможность или опция, она и есть по своим качествам другая, которая просто не соответсвует критериям данного конкретно сделанного выбора.

Немного по другому воспринимается нами выбор, если мы выбираем людей. Каждый нами избранный человек является автономным субъектом, который в свою очередь принимает также свой выбор. Кроме этого каждый кандидат имеет свои собственные ожидания, поэтому в случаи его или её неудачи на выборах, воспринимают это как личное поражение, а не как выбор другой личности.

А этот год, год выборов: в совет представителей общины города Росток, в парламент нашей Земли и в Бундестаг. И каждый из этих выборов важен для жизни еврейских общин в нашей Земле. Когда Вы читаете эти строки, то выборы в парламент общины уже состоялись, и возможно уже выбрано её правление, или же оно только определяется. Как и другой любой парламент, совет представителей важен тем, то там можно и нужно высказывать различные спорные мнения, освящающие различные уголки нашей жизни, так называемый махлокет, но при этом не стоит забывать о том, для чего он собирается, для организации жизни еврейской общины. Махлокетле-Шем Шамайим, спор во Имя Небес, всегда поощрялся нашими мудрецами как например спор между учениками Школы hилеля, бейт hилель, и учениками Школы Шамая, бейт Шамай. Элу ве-элу диврей Элоhим Хайим, эти и эти (слова) - слова живого Бога. В то же время наши мудрецы предостерегали от споров в личных интересах, как было с сообществом Кораха, восставших против лидерства Моше и требующих личных привилегий. Об этом мы будем читать в Торе 2-го Тамуза, 12 Июня. Из истории этого восстания мы знаем, что требования Кораха и его сподвижников хотя и были обоснованными, но преждевременными и основывались на личных интересах. Поэтому он и его сообщество, Эда, потерпели поражение. Тем кандидатам, которые в этом году не будут успешны, не стоит расстраиваться, их время еще не пришло. А нашем новоизбранным представителям я желаю плодотворных лет во Имя Небес и на благо нашим общинам.

„... ве-эйин коль хадаш тахат hа-Шемеш“, „... и ничего нет нового под солнцем“, - сказал Экклезиаст, Коhелет(1, 9). Согласно нашей традиции, этим царем, который царствовал в Иерушалайм, Иерусалиме, является царь Шломо, Соломон. Он был тем, кто отстроил первый Иерусалимский храм почти за тысячу лет до новой эры, тем самым выполнив желание своего отца, царя Давида, который завоевав расширил город и купил неподалёку гору для постройки храма. Царь Давид, помазанник Всевышнего, был воином, который собственноручно убил несколько сотен филистимлян, и поэтому был не достоин выстроить Храм для Всевышнего, в котором должно было находиться Его присутствие, Шехина. По нашей традиции, праздник Шавуот,внутренне связан с именем царя Давида. Родился он на Шавуоти, как говорят, умер во время праздника. Давид прожил семьдесят лет, а его имя превозноситься уже более трех тысяч лет, и многие великие королевские семьи в Европе пытаются связать свои родословные с его именем при помощи различных подделок. Согласно одному из мидрашей, который я услышал от одного из моих учителей, существование Давида было исключительным. Адам, первый человек, пожертвовал свои семьдесят лет жизни Давиду, чтобы последний, в соответствии с планом Бога, исправил ход истории.

Чтобы вызвать к жизни эту великую личность, государственного деятеля и поэта, необходимо тело, способное действовать здесь и реализовывать предназначение. И это не было бы нашей традицией, если бы она не касалась подобного вопроса. Поэтому мы читаем на Шавуот Мегилат Рут, книгу (свиток) Руфи, написанную в честь царя Давида пророком Шмуэлем,Самуилом. Здесь повествуется история Рут,бабушки Давида. Когда-то родившаяся моавитянкой и, согласно нашей традиции, выросшая в царском дворце, она оставила своего отца, моавитского царя Эглона, а также свой народ, чтобы разделить свою судьбу со своей свекровью. Ее знаменитые слова: "... потому что, куда бы ты пойдёшь — пойду и я, а где ты заночуешь, там заночую я. Твой народ (это) мой народ, а твой Бог - мой Бог. Где ты умрешь, там и я умру, и там похоронена буду…" - уже в древние времена рассматривались как своего рода клятва, которую принимают прозелиты, Герим.

В день торжественного дарования Торы детям Израиля мы изучаем книгу, в которой рассказывается о чужеродной женщине, которая своими действиями стала основательницей царской семьи, слава последней сохранилась на протяжении тысячелетий. На эту дату приходится не только йорцайт царя Давида, но и коронация его сына Шломо, и из этого рода, согласно ожиданиям миллионов людей, однажды должен произойти Машиах, Мессия.

До конца человеческой истории люди будут проходить одни и те же круги. Некоторые хотят разделить нашу судьбу взяв на себя Оль Малхут Шамайим, ярмо небес. Другие завидуют нам, потому что у нас якобы есть что-то, что им недоступно. Их внутренняя неудовлетворенность проникает в мир отравляя его. Есть также ненавистники, которые пытаются уничтожить нас силой, явной или же мнимой. К сожалению, снова и снова другим людям приходилось расплачиваться собственными жизнями за их мотивы и действия.

„ШаулуШалом Йерушалаим, Ишлав Оhавайих“, „Просите мира Иерушалийму! Спокойны будут любящие тебя!“

Когда мы праздновали Песах в начале апреля, многие из нас уже с нетерпением ждали наступающей весны. Потому что с ежедневным отсчетом Омера, приближающим нас к Шавуоту, дни в наших географических широтах,  должны стать теплее. А с ростом солнечной активности, мы надеялись на уменьшение количества случаев заболеваний Короновирусом и на возвращение к размеренному образу жизни. К сожалению, эта надежда не сбылась, и люди смотрят в будущее, как на дождливое серое небо. Многие жалуются, что их терпение уже на исходе, и с каждым прохладным апрельским днем, уверенность в завтрашнем дне только ухудшается, а экзистенциальный страх растет

Подобные мысли должны были быть и в умах сыновей Израиля, когда они еще были в Мицраиме, в Египте. Их освобождение в дни Песаха, возможно, вдохновило их, но горький вкус рабства и угнетения должен был оставаться в восприятии народа ещё долгое время. Для того, чтобы они были готовы заключить завет с Вечносущим, и взять на себя ярмо небес, Оль Малхут Шамайим, Всевышний оставил их прежде в пустыне Синай. А по прошествии семи недель, Шавуот, время и для этого события пришло.

Критически читая соответствующий отрывок из книги Шемот,  Исход,  наши мудрецы, ХаЗаЛь, обнаружили, что Моше самостоятельно добавил ещё один дополнительный день, и Бог одобрил решение Моше. Конечно, эти числа (семь раз по семь) должны быть примером полного совершенства. Вдобавок наши мудрецы учат, что достижение цели должно быть только постепенным, и что иногда, можно ожидать некоторой задержки, независимо от нашего желания.

Возвращение к духовной свободе у Беней Исраэль длилось до определенного момента, только тогда они были стали готовы добровольно вступить в завет со Всевышним. С этого дня и далее они могли прочувствовать обретенную свободу в повседневной жизни. Эта, недавно обретённая свобода, была связана не с вседозволенностью, а с самостоятельным отказом от всего, что, с точки зрения Создателя, не является насущным для успешной общественной жизни или даже вредит последней.

За последние несколько столетий западная цивилизация под посылкой просвещения и либерализации предоставила человечеству множество свобод. Эти социальные процессы часто протекали параллельно и безотносительно к их получателям, одни чувствовали себя подавленными ими, другие хотели использовать их в своих корыстных целях, а некоторые оставались в стороне от происходящих процессов. Видения отцов-основателей, которые в те времена были далеки от реальности, в процессе реализации рассеялись. Сложная современная структура общества напоминает пациента в отделении интенсивной терапии, который не может выжить самостоятельно, зависит от различных механизмов жизнеобеспечения и находится в постоянной опасности.

Ослепленные, как Паро, Фараон, мы цепляемся за собственное существование и упускаем шанс горько необходимой перестройки современных общественных устройств. Те, кто осмелились покинуть Мицрайим, столкнулись с трудными временами, которые только постепенно, пошагово, могут привести к восстановлению человеческого общества в будущем.

Год назад мы сидели в первой изоляции, а этот апрель грозит нам третей изоляцией в нашем еврейском 5781 году. И так как ограничение социальной жизни, кроме прочего ограничивает активное участие в общиной жизни, то соответсвенно появляется вопрос: если миньян не собирается вместе, то что же происходит с Божественным Присутствием, Шехиной в том или ином городе? Антологичным вопросом задавались наши мудрецы еще в Пиркей Авот, Поучениях Отцов. Раби Халафта в главе 3:6 говорил:
«Среди десяти человек, которые сидят и изучают Тору, пребывает Шехина, как сказано: «Присутствует Всесильный среди общины Бога» (Пс. 88:1). А откуда [известно о] пятерых? Как сказано: «... Союз свой основал на земле» (Амос 9:6). Но и о троих сказано: «... посреди судей судит он» (Пс. 82:1). То же и о двоих: «тогда говорили между собой боящиеся Господа, и внимал господь и слушал...» (Мелахи 3:16 ). Верно это и об одном, как сказано: «... на всяком месте, на котором укажу помнить имя моё, явлюсь я тебе и благословлю тебя» (Шемот 20:21)».»

На протяжении двух тысяч лет конечно же наши мудрецы много раз комментировали также и данную Мишну, но оставляя эти комментарии для изучения в Дни счета Омера, можно подитожить, что основа прибывания Всевышнего в среде народа, это Кавана, намерения, группы людей или же даже одного единственного человека и соотвествующие их поступки. Это несомненно наши еврейские мысли, обоснованые на цитатах из наших еврейских святых текстов, которые с одной стороны освящены их источником, Божественным Откровением, а с другой стороны освящены нашей многотысячелетней историей. История - это не текст и не краска на бумаге в книге, а жизни и судьбы многий поколений нашего народа, наших предков. И так как еврейский народ является не только медиумом, насителем, но и реципиентом, принимающей стороной этого послания, то соответственно поступки и помыслы, Кавана, людей рассматриваются в еврейском контексте.

Поэтому вопрос заданный в заголовке, мы можем задать с ироническим тоном. А ответить на него с еврейским юмором... Одиночества не существует в природе, и даже будучи один в четырёх стенах дома, человек не один. Божественное Присутсвие, Шехина, готова навестить человека, если он предоставит ей место в своей жизни. Бывают лишь люди, которые нуждаются в в социальном общении или же в помощи и поддержке, так как сами уже не в силах справиться в одиночку. И для решения этих вопросов мы существуем как община, в которой Шехина проявляется в полной красе.

Средства массовой информации снова и снова сообщают нам число лиц, смерть которых так или иначе связана с Короновирусом. Так вместе с этим вирусом смерть и умирание стали более насущными для наших членов общины в медийном пространстве. Поэтому многие из нас задаются вопросом, что останется после собственной смерти. С этим связанные вопросы направляют зачастую мне, а также нашему правлению. Конечно же в семьях, где есть дети и внуки, будут сохраняться воспоминания о прошлых поколениях,  и позаботятся о достойном прощани

Но что же произойдёт с теми, кто является последним из живых в семье или роду? Таких людей, к сожалению, с каждым годом становится всё больше  и  больше. Некая часть действует по принципу: «после меня хоть потоп». Согласно действующему законодательству тело этих людей сжигают, а прах анонимно хоронят на отведённом участке кладбища. Всё, что для этих людей было важно, свято или значимо будет уничтожено службой расчистки помещений, а сбережения поступят в государственную кассу. Имя этих людей также исчезнет, и никто из дальних родственников или же из широкого круга знакомых не сможет прийти могилу, чтобы оплакивать усопшего человека.

Это на наш путь, каждая личность имеет право на достойное захоронение и память о его или её имени. Поэтому очень важно, чтобы полиция или же соответствующее похоронное бюро смогли понять, что в данном случае речь идёт о члене еврейской общины. Только тогда община сможет провести достойные, согласно наших обычаев, похороны и прощание. И это проводим мы, снова и снова. Но это толко одна часть, потому что каждый из нас, ещё будучи живым и в сознании, должен предпринять шаги, простирающиеся за пределы собственной смерти. Только Вы можете решить, какой памятник должен будет стоять на Вашей могиле. Некоторые члены нашей общины уже предприняли необходимые шаги. Он нашили каменщика, выбрали образец памятника, соответствующий уставу кладбища, и после заключения контракта и оплаты счетов,  дали доверенность общине, чтобы правление смогло проконтролировать добросовестное исполнение дого

Это чаяния наших ненавистников, чтобы о нас не осталось никакого воспоминания. Мы не дадим их мечтам реализоваться, позаботьтесь о том, чтобы память о Вас и Ваше имя сохранилось.

Когда я писал эти строки, уже было известно о новых ограничениях свобод для стабилизации распространения Корона Вируса, но они не вступили еще в силу. Я думаю, что словосочетание - «Корона Вирус» было в 2020 году самым часто упоминаемым. Его употребляли все возраста, начиная с детей в детских садах, заканчивая жителями домов старости. Каждый применял его в своём контексте и использовал определенные слова для создания своей картины происходящего. Одни использовали слово Пандемия, другие, менее драматичное Эпидемия, а третьи, и совсем отвергали его существование. Многие стали «экспертами вирусологами», или даже наконец-то смогли проявить своё негодование по отношению к правительству изрядно приправив всё теориями заговоров и своей собственной внутренней ненавистью. Кто-то при каждом чихе бежал сдавать дорогостоящий тест, а кто-то несмотря на наличие всех симптомов шёл танцевать и веселится.

Здесь я хочу заметить, что несмотря на многочисленные дискуссии учёных о природе вирусов, многие сходятся во мнении, что они нечто среднее между живой и неживой природой. И только немногие захотят приписать вирусам наличие собственной воли. По сути дела они либо паразиты, либо симбиотики, так как используют клетки чужого организма для самовоспроизводства.

Но в отличии от других множественных вирусов, Корона Вирус, хотя и не умышлено, но задел нашу личную и общественную психику, соответсвенно душу человека и общества. При этом были обнажены и проявлены проблемы нашего современного общества с его устройством жизни. Наиболее «пострадавшей» будет так называемая западная цивилизация. Ее мировосприятие понесло наибольшие потери. Там где диктатор каждый день действует себе во благо, или где различные болезни и голод ежедневно уносят многие жизни, Корона Вирус и с ним связанные ограничения и проблемы, как не цинично это звучит, являются ещё одной горькой каплей в борьбе за каждодневное выживание.

Поэтому можно рассматривать этот Вирус как  горькое  лекарство  от  нас  самих. Мы, наше асоциальное поведение, привело к распространению этого вируса. Эгоизм готов уничтожить всё в округе, если мы не начнём использовать его на благо общества. Ограничив себя сегодня мы спасём жизнь, котороя спасёт нас завтра.

"Майи Ханука?", "что такое Ханука?", спрашивают наши законоучители в Талмуде, после того, как они уже разобрали почти все законы связанные с этим праздником. Но меня интересует также вопрос: что делает этот праздник  особенным? Размышляя о нем, некоторые его особенности открываются перед внутренним взором. Ханука - это постбиблейский праздник, которой всё еще празднуются во всех еврейских домах длясь по аналогии с паломническими праздниками восемь дней. Не тот исторический факт, что Ханука была первой возможностью отпраздновать Суккот после освящения Храма (164 г.до н.э.), вызывает интерес, а желание наших мудрецов установить противовес по отношению к остальным паломническим праздникам, при этом закрыв «пропасть» в годовом цикле праздников. И хотя этот праздник имеет статус Холь hа-Моэд, полупраздничных дней, во время которых разрешено работать, и соответсвенно его статус более низок по сравнению с библейскими праздниками, все же он один из самых знаменитых в еврейской среде, и за ее пределами, переживший тысячелетия. Библейские праздники, согласно нашим мудрецам, были нам дарованы, но постбиблейские, мы заслужили сами. Поэтому такие праздники как Ханука и Пурим будут любимы и праздноваться и в Мессианскую Эпоху, когда остальные потеряют свою значимость. Я наблюдаю эти тенденции уже сейчас в наших общинах, хотя от Йаммэй hа-Машиах, мессианских времён, мы еще очень далеки.

Неподходящие исторически политические обоснования праздника были выкинуты нашими законоучителями из повествования. Кроме того, наши мудрецы не оставили нам отдельного трактата или даже главы в раввинистических кодексах посвящённой Хануке. Отсутсвие таких нормативных текстов открыло возможность для установления различный обычаев праздника как его составных частей.

До hаскалы, еврейского просвещения, и Сионизма, фокус праздника лежал на Пирсума де-Ниса, провозглашение чуда. Империи, царства и государства появляются и исчезают, но человеческая жизнь и желания чудес остаются. Это провозглашение и распространения известия о чуде отличаешься от других, традиционных обоснований праздников. Последние, согласно Масорет, нашей традиции, основываются на исторических событиях, которые впрочем нередко происходили тоже чудесным образом. По их поводу наши законоучители часто спорили между собой. Они постоянно дискутировали,  что  например  разделение вод Йам Суф, Камышового Моря, не было чудом, а запрограммированным Всевышним природным явлением. Антипатия в отношение чудес как средство доказательной базы мы находим также в истории о Танур шель Ахнай(бТ. Баба Миция 59:), дискуссии по поводу Печи Ахная. Там наши мудрецы яростно отвергают чудеса как средства доказательств.

Рассказ в Талмуде о Ханукальном чуде, когда масло из маленького горшочка горит восемь дней, противоречит рационально практическому подходу и мышлению. Эту историю сюда преднамеренно поместили, так как в рационально обоснованном мышлении Эллинистов нет места чуду. Все, что пока ещё не объяснено, ожидает собственную интерпретацию, котороя будет когда-либо найдена. Тот факт, что такая банально обыденная вещь как оливковое масло может стать  источником чуда, должен направлять наше внимание на то, что для чудес  в  нашей  жизни может всегда найтись время и место. Это признать является и остаётся вызовом современности. Хаг Ханука Самеах.

Уже прошел целый год, с того времени, когда были проведены первые переговоры связанные с вопросами об обеспечении неотложных мер пассивной безопасности. Искали решение для насущных проблем и пути воплощения оных. Многие лица были задействованы, бумажная волокита частично позади, но конкретно видимые шаги незаметны для многих наших членов общины. Это довольно непросто объяснять некоторым людям, что когда мы живём в правовом государстве, то определённые процедуры и процессы должны пройти, для воплощения той или иной идеи. Мы живём не в России, где президент используя своё положение и власть должен исправлять ненадлежащую ситуацию, и не на Украине, где при помощи коррупций добиваются своих целей. И к сожалению, мы не живём в Америке, где какой-нибудь состоятельный предприниматель из  членов  общины, дав большую сумму денег на благотворительность, помогает воплотить те или иные необходимые действия. Здесь я могу согласиться с теми людьми, кто говорит, что словами и хорошими намерениями не остановишь летящих пуль. В Иудаизме мы смотрим на конкретные поступки, а не на то, что говорят уста. Поэтому наши еврейские книги полны текстов, которые объясняют как надо действовать так, чтобы эти действия соответствовали этическим и моральным норм

В тех обществах, которые основаны на законности, необходимо иметь план Б, или же подразумевать план для непредвиденных и чрезвычайных ситуаций. К сожалению наша немецкая система этого делать не любит, ей немножко не хватает спонтанности и гибкости. Поэтому непредвиденные ситуации очень часто нас обескураживают и застают врасплох, приводя в «состояние оцепенения». Любой механизм существует и работает до тех пор, пока туда не попадает песок. Но мы учимся с каждым новым испытанием. Каждый человек, организация, институт, Земля и государство обучается на примере новой ситуации. Важно при этом, чтобы уже изученный материал ложился в основу для будущих действий, и и этот опыт передавался как эстафета. Это является значением ивритского слово Массорет, или латинского Традицио - передать дальше.

Как раз об этом и идёт речь - что мы будем передавать будущим поколением которые будут жить через несколько десятилетий в этой Земле? Тот человек, которые концентрируются только на своей собственной жизни и беспокоятся только о собственном благосостояние - уже, как будто бы умер, или как будто бы и существовал вообще.

Наш законоучитель hилель говорил: «Им эйн ани ли, ми ли? У-хше-ани ле-ацми, ма ани? Ве-им лё ахшав эйматай? Если не я за себя, то кто за меня? Но если я [только] за себя - то чего я стою? И если не теперь - то когда?» (Авот 1,1

Каждый из нас должен выполнять свою часть работы для благосостояния всего общества и действовать можно только сейчас, завтра может уже быть поздно.

В этом году все наши праздники в общинах проходят в усечённой форме: Количество мест в синагогах ограниченно; богослужения должны прерываться на проветривание; и служба фокусируется на важнейших текстах, а многие любимые средневековые приюты, стихи, будут так и не озвучены. Не все могут прийти: кто-то опасается «второй» волны, кто-то не может просидеть долго в маске, кому-то не досталось места. И если в Рош hа-Шана, или Йом Киппур, ещё можно прочитать молитвы дома, и тем самым исполнить свой долг, то в Суккот, в Праздник Кущей, когда надо жить неделю в шалашах, мы, в Германии, натыкаемся на наши границы. У большинства из нас нет своего участка земли, где можно построить Сукку, а на улице, нас сразу привлекут к правопорядку с  соответствующим  штрафом. Остаются только общинные, но проблема наших общинных шалашей, их размеры. Если раньше мы набивались туда как «рыбы в бочки», чувствуя плечо ближнего, то в этом году, мы должен соблюдать дистанцию, заходя в Сукку по очереди, семьями... и как раз в таком случае, у нас есть повод радоваться, что праздник длиться семь дней, и во все дни мы должны, и можем вкушать  пищу в Сукке. Поэтому каждый член общины, и даже гости, могут прийти в один из дней, чтобы провести час, в этом символическом жилище. Как раз оказавшись в шалаше, мы можем ощутить то, что несмотря на то, что наша жизнь зыбка и уходящая, но есть тот, кто поддерживает нас из-за дня в день, из часа в час...

И да, мы не всегда стремились исполнять то, что Он нам заповедовал, и в течении веков, в  смене  поколений,  всегда  находилась  такие, кто  отворачивался  от наследия своих предков, будь то с умыслом, будто то по незнанию. Но всё же наша традиция жива, она видоизменяется, где можно, приспосабливается к окружающему миру, но неизменно несёт одно послание человечеству. Мы не одни во вселенной. И речь здесь идёт не о братьях по разуму и не о «зелёных человечках», их ищут те, кто забыл кем они являются, речь идёт о Создателе, Творце.

Интересен тот факт, что идеологи «коммунистов» украв у человечества идею единого Творца, пытались уподобить человека Творцу, создавая его в роли человека-творца. При этом они также уничтожали личность и индивидуальность, уподобляя общество рою, суть которого было построение и успешное развитие своей собственной «колонии» под предводительством псевдоматки - управляющего органа влас

Но и адепты «неолиберальной» традиции, произвели подмену Творцу. Здесь, религиозное мировоззрение, для начала определили как сугубо личное дело каждого. Возвышая свободы личности и индивидуальность, общественное самосознание, было в разной мере отодвинуто на задний план. И для некоторых индивидуумов оно потеряло свою значимость.

Но наш народ всегда стремился к среднему пути, бейнони, где каждый проявляя свою индивидуальность является частью целого. Коль Исраэль Аревим Зэ баЗэ, весь народ Израиля ответственен друг за друга. Выполняя индивидуально наши Мицвот, заповеди, мы несём ответственность за существование еврейского народа как цельного организма, и должны прилагать усилия, чтобы другие тоже смогли реализовать свою часть.

Не смотря на то, что мир всё еще находиться на гране пандемии связанной с Короновирусом, и до сих пор не найдены общепринятые действенные препараты для борьбы с ним, в последние месяцы, а то и годы, во всем мире усиливаются протестные движения связанные с недовольством по отношению к политике власть имущих, будь то правительств или же президентов. Руководство той или иной страны по-своему реагирует на проходящие выступления населения, иногда с применением силы, иногда только «пассивно» наблюдая за происходящим, а иногда протестующие применяют силу и затевают беспорядки.

Конечно каждая сторона обосновывает свои действия и их правомочность, но по моим наблюдениям, отношения к происходящим событиям разняться в зависимости от того, происходит это в стране проживания или же в соседней, а то и на другом конце мира. И хотя эти события в любой стране носят многотысячный характер, всё же по отношению к общему населению данной страны, они носят маргинальный характер, если воспринимать отношение к происходящему другой части населения данного региона земного шара. Медийно наблюдая события происходящие вдалеке от нас, мы склонны, как правило, оправдывать протестующих, осуждая при этом другую сторону, видя в ней источник всех бед. То, что происходит в нашей непосредственной близости воспринимается нами по другому. И хотя мы соглашаемся, что протесты в той или иной мере оправданны, и часть протестующих выражают их озабоченность, то силы стоящие за протестными движениями, являются деструктивными и направленны на достижения своих целей, а не во благо всего общества. Протестные движения с каждым днём усиливают своё влияние, всё больше раскачивая устои совместной жизни, грозя, в один прекрасный день, превратить весь окружающий мир в Тоhу ва-Воhу, первозданный хаос. В чем же основа этого социального «пожара» охватывающий весь опутанный паутиной интернета мир?

Две вещи приходят мне на ум: первое - это негативный взгляд на вещи и на всё происходящее в мире. Упрощенно можно его назвать - недодали, обделили. Это порождения нашей зависти. Подпитываемой со стороны нашего Эго жадностью и ревностью. Всё это делает человека слепым к тому хорошему, что находится рядом с ним, а также происходит в его жизни.

Второе это разрекламированное представление о свободе выбора и самоопределения человека. Рассуждения по этому поводу занимают в совокупности не одну страницу в Талмуде и в еврейской мысли на протяжении веков. Также эллинские философы и их последователи посвятили немало времени этому феномену. Но к больному сожалению, все изыскания по этому поводу, для большинства остаются так и не познанными. Провозгласив право на самоопределение и свободу выбора на уровне законодательства с одной стороны, наше современное общество, с другой стороны, лишило индивидуумов механизмов самопознания и духовного роста, акцентируя массовый горизонт на уровне первоочерёдных потребностей, удовлетворение которых стимулирует развитие промышленности. И этот порочный круг может разорвать только сама личность. Когда начинает изменение мира с самого себя. То, что мы называем Тешува, возвращение к Создателю, а сегодня даже возвращение Создателя в наше восприятия мира. Наличие этой внешней точки в жизни каждого человека, поможет принести изменения в наш мир. А предстоящие праздники пусть помогут нам в этом.

После насильственного задержания афроамериканца, Джоржа Флойда, повлёкшего за собой его смерть, в США начались беспорядки. Факт глубокого укоренения расизма за океаном не удивляет, так как всего лишь в 70-х годах прошлого столетия были повсеместно отменены дискриминирующее законы. В то время многие видные представители еврейской общественности вышли на улицы вместе с афроамериканцами. Конечно, формальные изменения на уровне законов, не приносят глубоких изменений в общественном сознании. Для этого необходимы собственная воля, инвестиции и время. Изменения мировоззрений является утомительным процессом. При выкорчёвывании расизма этот процесс оканчивается взаимным уважением, в не зависимости от наличия явных, или предполагаемых, внешних, или же внутренних отличий.

Само собой разумеется, что большенство людей стремятся выразить свою солидарность с «угнетёнными». Я тоже, в школьные годы, участвовал в подобных акциях в Советском Союзе. Но сегодня, выкрикиваемые там лозунги, заставляют меня волноваться. Люди поддерживающие и распространяющие расистские идеи, основывают собственное мировоззрение на предположении, что различия между людьми ведут к превосходству одних над другими. Конечно, себя они причисляют в таком случае к «лучшим». Этот общественный феномен  присущ любой группе в нашей общественной культуре, и он является причиной разграничений и недоверия в обществе. Ни один человек не избегает этой участи, как только его собственное эго занимает большее место в его мировосприятии. Поэтому слоган «Black Lives Matter», «Чёрная Жизнь Имеет Значение», я лично воспринимаю как очень проблематичный. Приверженцы этого лозунга представляются противоположным полюсом к устоявшейся системе общественных отношений, и непроизносимая часть в подобном выражении, в худшем случае будет означать - «White Lives Don’t Matter»,  «Белая  Жизнь  Не  Имеет  Значение».  «Чёрный»  расизм  ничем  не  лучше «белого».

Когда на Йом Киппур 5780, в октябре 2019, в Галле были убиты два человека на основании антисемитских идей, я не видел тысячи людей вышедших на площади Берлина. Также несколькими годами ранее, когда в Берлине, по уже названым причинам был избит молодой человек, то демонстрантов едва хватило чтобы заполнить участок Фазаненштрассе перед общинным центром. Но и в ближайшем прошлом, когда Центральный Совет Евреев в Германии организовал демонстрацию перед Брандербургскими Воротами в Берлине бросив клич по Германии, это было относительное количество демонстрирующий. Если к тому же отнять всех членов общин и наших постоянных сторонников, останется маленькая кучка. Это, по моему мнению, является значимым барометром латентного антисемитизма в нашей стране. Его корни глубоки и распространяются на все слои общества, вне зависимости от цвета кожи, родословия, происхождения или религии. Если мы готовы выступать за любую человеческую жизнь и против любой дискриминации, но лозунг должен звучать: Каждая жизнь имеет значение!

Возвращение к «нормальной» будничной жизни продвигается медленнее, чем вмешательство и введение ограничительных мероприятий в начале так называемого Корона Кризиса. Этот факт разочаровывает многих людей, которые на основе этого выплёскивают много злобы и беспокойства, вынуждая правящие круги дополнительно бесполезно растрачивать силы. В самом деле, Коронавирус и с ним связанная опасность эпидемии являются самым большим вызовом второго десятилетия 21-го столетия (5780-х). Протекание распространения болезни, Барух hаШэм, Слава Богу, не уподобилось некому голивудскому сценарию, где большая половина земного населения погибает. Но всё же она стоила нам многие человеческие жизни и надвигающийся экономический кризис, который затронет большенство среди нас. Одно остается ясным, для сегодняшнего поколения существует время до того и после того.

Что касается Германии, то мы видим с одной стороны усиление федерализма, с другой эффективность или же неэффективность местных коммунальных властей. Этот вызов требует он нас смены парадигмы. Как впрочем и все остальные испытания посылаемые нам «небесами», Шамайим. В ТаНаХе, еврейской Библии, Всевышний говорит, что он не ищет разрушения или смерти грешников, но чтобы они отвратились с пагубного пути, как например в Йехезкель 3, 18-19. Правительства, земли и другие сообщества государств, которые не  хотят стремится к новым парадигмам, не просто улучшенных прежних, но в корне изменённых, либо потеряют свои позиции среди сообщества народов, или же полностью исчезнут со страниц современной истории. Подобные цивилизационные процессы наши предки наблюдали на протяжении всей человеческой истории. Некая реформа наподобие Перестройки, будет только  глотком  свежего  воздуха для «умирающего», Госес, но не сможет ему помочь. Его некролог опубликуется немного позже

Но  также  крикливые,  шумные  массы  на  улицах  и  площадях  наших  городов, «борющиеся» за их свободы и права не принесут решения проблемы. Их цель в первую очередь по видимому это дискредитация власть имущих, чтобы со временем самим стать поближе с рычагам власти. Возможно, что многие из них были в числе тех, которые опустошили полки магазинов в предверии карантина. Что дало бы возможно пересидеть опасность для здоровья на собственном диване, при этом непринуждённо перелистывая страницы интернета с раздутыми теориями заговоров. Если бы болезнь унесла жизни, или же оставила тяжёлые последствия у кого-либо из числа их близких, то с большой уверенностью они бы не вышли на такого рода демонстрации.
Весенние месяцы показали нам, как обществу, наши сильные и слабые стороны. Многие люди, в соотвествии с человеческой природой, озабочены в первую очередь только своим собственным благополучием и действуют согласно проверенным привычкам. Чтобы проявить себя в новых качествах передвигаясь на новых и незнакомых территориях требуется много мужества. Но это не неопределённость, так как Теруфа, лекарство, даётся перед Махала, болезнью. Единичные, небольшие, разрозненные решения были нам уже знакомы, мы должны иметь мужество их полностью и последовательно воплотить.

Когда я писал это послание, было уже известно, что наше страна добилась уже первых положительных результатов в борьбе с эпидемией коронавируса. Каждый из нас внёс свой вклад в этот маленький успех тем, что ограничил свои социальные контакты, свободы и права. Немало людей во всём мире понесут при этом финансовые потери. На сегодня уже известно, что возвращение в «нормальную» жизнь будет проходить только поэтапно и медленнее, чем многим из нас хотелось бы. До 4-го мая сохраняются ещё многие ограничения, среди которых запрет на проведение богослужений. Это является тем пунктом над которым мы должны работать и об этом вести переговоры с нашим земельным правительством.

Для некоторых людей, которые в их собственном мировоззрении не допускают существования Творца, вся эта ситуация с коронавирусом даёт им повод для распространения теорий заговора. В них за всем этим должны стоять «тёмные силы», это могут быть различные правительства, многомиллиардные концерны или другие группы интересов. Некоторые даже уверенны, что за всем этим стоят евреи или же как минимум израильтяне. Это к сожалению не ново. Наши предки были уже оговорены много тысяч раз на протяжении всей многовековой истории человечества. Часто они расплачивались за это своими жизнями. Как в средневековье нас обвиняли в отравлении колодцев, так и сейчас в этих буйных фантазиях от реальности далёких головах мы действуем при помощи современной техники.

Для нескольких на дуализме основанных религиозных сообществ всё это является делами рук супостата и его приспешников. В последнюю категорию  попадают также все уже выше перечисленные группы.

Так как мы в Шема Исраэль каждодневно дважды свидетельствуем о единстве Творца, haШем Эхад, то мы обязаны противопоставляться с тем фактом, что всё происходит но Его желанию и согласно Его плана. И снова будут те люди, которые никогда не держали в руках книгу Иова, возжелать порассуждать о справедливости Бога. На нашем языке и терминологии снова становиться актуальной темой, которая называется «Цадик ве-ра ло», «почему праведник страдает». При этом мы должны задаваться вопросом не «почему», а «зачем». Мы должны размышлять не о причинах, а о целях происходящего. Зачем Творец привёл нас в ту ситуацию, в которой сейчас находиться весь мир? Что он хочет нам тем самым сообщить? Какое учение из всего этого должно вывести человечество?

У меня есть две новости для Вас, к сожалению одна плохая а другая получше. Плохая состоит в том, что мы все умрём... но в этом будет виноват ни корона вирус, ни врачи, а наши любимые или не очень родители. Это они родили нас в этом материальном мире, который по своей структуре конечен. Да вспомните урок физики в школе, материя конечна, а энергия вечна, только состояния она меняет. В общем - то эту плохую новость должен был Вам сообщить не я, а те же родители, когда Вы своими криком огласили на весь мир, что Вы здесь появились. Но судя по реакциям они и не сделали этого надлежащим образом.

Хорошая новость состоит в том, что каждый умрёт в своё время, и никто не знает когда прийдёт его смертный час. Хотя наша ЕВРЕЙСКАЯ традиция и говорит о том, что ДЕСЯТЬ человек были живыми взяты на небо. Среди них был Енох, пророк Илияhу и др. Это такой небесный МИНЬЯН, о котором  рассказывает  нам  Эрех дэрэх зута. Но даже Моше Рабейну не удостоился такой почести войти в этот десяток наряду с другими праведниками и праведницами. Он оставил этот мир от поцелуя Всевышнего. Так что, у нас всех нет никаких шансов остаться в этом теле и увидеть как догорит и потухнет наше Солнце, если конечно мы не относимся с последнему поколению.

Но те, кто изучает Трактат Поучения Отцов - Пиркей Авот между праздниками Песах и Шавуот, эту новость и так знали. Предисловием к трактату служат слова:
«КольИсраэльйеш лаhэм хэлэк ле-олам hа-ба... У каждого еврея есть доля в будущем мире...», это из трактата Санhедрин 10 глава Мишны. Но если проявить свою любознательность и посмотреть второе и следующие предложения в Мишне:
«ве-Элу, шэ-Эйн лаhэм хэлэк ле-олам hа-ба... А у этих нет удела в будущем Мире...», и ознакомившись со списком становиться печально. Оказывается есть группа лиц, которые также теряют свой «входной билет», для таких людей актуален слоган: «и здесь недодали, и туда не пустят». Многие стремясь получить от этого мира побольше, теряют то, что для них было приготовлено. Многие немцы кинулись за вермишелью, чтобы продлить себе жизнь, но скоро Песах, а для нас это значит:
«Семь дней ешьте пресный хлеб; с первого же дня устраните квасное из домов ваших, ибо всякий, кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, будет исторгнут из среды Израиля» (Шемот 12:15). Но к счастью у нас есть ещё время до 14-го Ниссана / вечера 8-го Марта и мы можем подготовится к Песаху, чтобы позаботиться не о существовании, а о жизни.

Возможно в конце марта мы в последний раз в Европе перейдём на летнее время, хотя об этом нельзя сказать со сто процентной уверенностью. Население голосует, политики принимают решения, но с реализацией тянут. Это в некоторых случаях напоминает восточную историю Хаджи Насредина про падишаха и ишака... С одной стороны это некое ожидание более благоприятного момента для воплощения действия, а с другой нежелание активных действий или же изменений.

Возможно ещё лет двести назад это было хорошее средство для того, чтобы «не наломать дров», можно было растягивать принятия решений или их воплощений, так как завтра будет похожим на сегодня, оно было похоже на вчера, а вчера на позавчера и так далее на десяток лет... Но уже в 20-м веке человечество сделало рывок - от счёт до персональной электронной вычислительной машины. 21-й век мы начали с умных телефонов, а закончим - с квантовыми компьютерами и, с искусственным интеллектом как минимум. Научно - Технический Прогресс вышел из под контроля правительств и их политики становясь частью гонки частных корпораций за превосходство. Проблема не в самом научно - техническом прогрессе, а в его использовании. Это несомненный факт, что для одной части населения планеты жизнь за последние десятилетия во много раз улучшилась, но на других частях Земли, она находиться на очень низком уровне. Так как блага этой цивилизации благодаря современным средствам информации широко рекламируются по всем уголкам планеты, но большинству её населения они не доступны, то количество недовольных своим существованием с каждым днём будет рости. Сытые, мнимые борцы за экологию в развитых и лидирующих странах, забирают у других людей право на технологии 20-го века, а технологии 21-го для них не доступны благодаря защиты «авторских прав» и «патентов» корпорациями. Обездоленные люди начнут принимать решения об активном изменении их жизненного уклада, и так как никто добровольно не хочет улучшать их жалкое существование на уровне «доиндустриальной» эпохи, они будут пытаться сами, приложив собственные усилия. Что повлечёт за собой новые массовые переселения народов и насильственное отнятие благ у более «успешной» части населения. И чем выше будут стены «забора» огораживающие эти два мира друг от друга, тем больше будет расти агрессия.

И если для одних Март считается началом Весны, то для других это начало Осени. Изменение состояний является неотъемлемой частью материального мира находящегося в постоянном движении. Неадекватное реагирование или задержка необходимой реакции на происходящие изменения приводят к глобальным потрясениям. Своевременное соответствующее действие перенаправляет вектор грядущих изменений. Мы это видим на примере истории праздника Пурим, когда накопившиеся угрозы перенаправляют свою негативную энергию в другое русло и вместо уничтожения и слёз в наши дома приходит радость и веселье.

10-е февраля в этом году совпадает с 15-м Шеватом, точнее, Новый Год Деревьев, Ту би-Шеват, начинается 9-го вечером. Когда-то в старину он имел, как впрочем и любой Новый, год сугубо финансовый аспект. Это своеобразная точка невозврата: до этого дня плоды деревьев относятся к прошлому году, после этой даты к новому урожаю следующего года. Когда налоги собирались с натурального хозяйства в виде десятины, а также первые плоды приносились в храм, то была необходимость для соответственного учёта. Соответственно отделялась одна часть урожая в благодарность Всевышнему за весь урожай, и ещё одна часть для помощи социально слабым слоям общества: вдовам, сиротам, беднякам  и  пришельцам. При этом каждый кто занимался сельским хозяйством, или имел своё натуральное хозяйство, обязан был знать соотвествующие законы и исполнять их. Нарушение этих сводов приводило, с точки зрения религиозного восприятия  мира,  к отсечению от источника благословления, а значить, к постепенному увяданию, Подобно увядающему срезанному цветку, который ещё некоторое время пахуч и ярок, но даже живительная вода не  способна предотвратить его увядания.

Человека наши мудрецы сравнивали с растением, которое растёт, цветёт и приносит плоды. Ещё царь Давид в Псалме субботнего дня говорит:
«Праведник,  словно  пальма,  будет  цвести,  словно  кедр  ливанский  возвышаться. Насаженные в Доме Господа, расцветут во дворах Бога нашего. Они и в старости принесут плоды, будут обильными соком и свежими, чтобы возвещать, что прям Господь, оплот мой, и нет в нем несправедливости.»

Находясь   у   духовных   корней   человек   продолжает   всё   годы   своей   жизни «плодоносить»: его добрые дела улучшают мир, а добрая слава разноситься подобно благовонию, находя почёт и уважение в семье и в округе. Оторвавшись от своих духовных корней человек увядает, не принося никакого плода в этот мир. Благословение покидает его, а всё накопленное превращается со временем в прах. 15-е Шевата согласно Школы hилеля, день, в который начинается сокодвижение в деревьях в земле Израиля. Деревья просыпаются от зимней спячки, возвращаются к жизни.

Мы тоже можем собрать наши силы, окончить «зимнюю спячку» и вернувшись к духовным корням заново зацвести.

В начале января я еду в Бреклум, где уже в течении десяти лет, участвую в качестве еврейского референта в межрелигиозном диалоге. Я уже не однократно рассказывал об этом проекте под названием «В гостях в Шатре Авраама». Там проходит встреча в небольшом формате между мусульманами, христианами евангелистами и евреями. Это, как правило, группа из 30 - 40 человек, живущих «на настоящем севере» Германии и в Гамбурге. Конечно среди постоянных участников этих встреч со временем выстраиваются отношения. Те, кто живет поближе к друг другу, встречаются чаще, остальные, как мы с Дарьей, ждут этих встреч в течении года. Вопрос, который мне часто задают, когда я рассказываю об этом проекте: « что можно успеть сделать за три дня?». Ведь мы приезжаем в четверг вечером, затем пятницу, субботу и половину воскресенья мы проводим вместе. Всего у нас на общение есть только 72 часа.

Конечно для решения глобальных вопросов это конечно не много, но мы и не мировое правительство и не международный конгресс. Мы представители своих культур, точнее тех их частей которые готовы к диалогу. Здесь диалог в первую очередь не умение говорить, а умение слушать, точнее прислушиваться к представителям другой культуры. Находить в них, то, что свойственно собственному культурному мировоззрению, и замечать отличие других мировоззрений. Человек, являясь культурным продуктом своего окружения, нуждается время от времени в критическом взгляде на последнее. Это касается его собственного восприятия мира и восприятия других. Иначе с течением времени мы становимся подобны слепцам. Нас начинают окружать наши собственные фантазии, мысли и страхи. Мы же в с свою очередь только подпитываем их. Так как наше сознание распознаёт только ему знакомое. Потеряв детскую любознательность к новому, мы «варимся в собственном соку», другими словами «консервируем»  наше  восприятие  мира.  Или  как  говорит  одна  пословица

«Повернувшись к зеркалу спиной, мы видим в отражении только спину». Если мы желаем, чтобы Мир шёл нам навстречу, и воспринимал нас и наши чаяния, мы должны расположить его к этому. Или как говорили Йеhошуа бен Пархйа «... кане леха хавер...», «... приобрети себе друга, и суди о каждом человеке, находя оправдывающие его обстоятельства» (Авот 1, 6). Чтобы приобрести  себе  друга, надо начать с ним разговаривать...

К нам приходят много разных групп, многие первый раз посещает синагогу, некоторые хотят узнать о еврействе с первых рук. Это школьники, религиозные общины, клубы пожилых людей. Самые проблематичные на мой взгляд, это школьники восьмого - девятого класса. Больше всего среди них видно глаз, в которых нет искры жизни. Учителя заставляют их прийти, после того, как они замечают, насколько скуден внутренний мир их подопечных. Когда-то 80-й годах все думали, что в будущем мир станет большой деревней, местом, в котором все друг друга знают, друг другу помогают и поддерживают. Но как мы можем убедиться сегодня, история пошла другим путём, и мы живём не в деревне, а в большом мегаполисе. Здесь находясь в непосредственной близости друг от друга мы зачастую не знаем даже имён наших соседей, не говоря о том, какие проблемы и заботы их окружают. Мы живём в информационных пузырях, отделяющих нас не только от наших соседей, встречаемых на лестничной площадке, но к сожалению, и от наших детей. Конечно же нельзя говорить об этом обобщая, да есть исключения, но в большинстве своём поколения живут в разных мирах. Это можно хорошо увидеть на примере тех школьников, которые к нам приходит. }

Недавно наши депутаты проголосовали за новый закон, когда среднее образование дается автоматически, если ученик досидел до 11-го класса. При этом неважно, какие оценки он имел, даже при тройке с минусом ему дается диплом о среднем образовании. Экзамены он конечно не должен сдавать. Другие депутаты идут дальше, они предлагают отменить пропускной бал для студентов медицины. С трибуны они говорят что это несправедливо, что только круглый отличник может поступить на учёбу на врача. Если я сведу эти два требования вместе, то получается, через лет так пять - десять, любой лоботряс, у которого есть достаточно джинсов чтобы просидеть на школьной скамейке десяток лет может получить диплом врача. Естественно, что депутатов не будут «обслуживать» такие врачи, а как быть со всем остальным населением? }

Проблема, с которой столкнулись сегодняшние депутаты парламента, лежит в системе образования. Государство пытаясь перенять в воспитании решающую роль, тем самым забрала эту возможность у родителей, освободив их от этого. При этом передав воспитание и образование подрастающего поколения в неблагоприятные руки. Родители, которые как правило видят своих детей только вечером, оказывают наименьшее влияние на их воспитание. Преподаватели же не хотят сами активно участвовать воспитании школьников. Немецкие дети стали подопытными кроликами для различных образовательных программ, которые многие воспитатели и преподаватели не могут в виду своей некомпетентности воплощать в жизнь. У такого подрастающего поколения нет интереса к жизни, их лидерами становится «смазливые» девчонки и «прыщавые» парни из интернета которые им рассказывает как надо жить. Единственным достижением последних является то, что они научились хорошо кривляться перед камерой. Эти кумиры из ютуба являются современными идолами, на которых большинство не умеющих думать подростков хотят равняться в своей жизни. }

Хинух - это образование на иврите. И чудо Хануки заложено в Хинухе, если мы не воспитываем детей, их воспитает кто-то другой, но останутся ли они нашими детьми?

Месяц, который следует за Тишреем, называется зачастую Мар Хешван. Приставку Мар некоторые наши комментаторы переводят как горький. Так как в этом месяце нет праздников, он более «горький». Чтобы это как-нибудь это разнообразить в Израиле ввели дополнительный праздничный день - «день единения диаспоры и Израиля». Тем самым признавая важность существования последней для еврейского государства и его безопасности. И для нас, живущих за пределами государства Израиль, становятся всё более актуальными вопросы нашей безопасности, так как антисемитизм всех мастей в последнее время усиливается.

В диаспоре мы зависим не только от актуальной политической ситуации в данной стране, но и от активности тех или иных политиков. В нашей Земле, Мекленбург - Передняя Померания, мы тоже задаём себе эти вопросы, особенно после драматических событий в городе Хале на Йом Кипур этого года. Это событие показало, что в кругах неонацистов уже не ограничиваются только словами, а стремятся перейти в активную фазу. Но на этот раз, не смотря на различные промахи в сфере безопасности со стороны различных актёров, Всевышний не допустил большого кровопролития. Дни Трепета приобрели не только интеллектуальную окраску, но и привкус физического страха за существование родных и близких. Это коснулось не только нас, живущих а Германии, но и всех активных и сознательных членов еврейкой мировой общины. Те, которые в 90-х местом будущего для детей выбирали Израиль или США, увидели подтверждение своих страхов. Для нас, живущих и строящих общинную жизнь  в  Германии,  это стало сильным ударом, отбросившим нас в  прошлое и снявшем розовые очки.

Как говориться в одной пословице: «Друг познаётся в беде». И здесь мы не стали исключением. Многие наши друзья, политики, и активные, сознательные граждане выразили нам свою поддержку и соучастие. Вопросы безопасности стали заново прерогативой большой политики. Но к сожалению, власти на местах оказались безучастными, на доске с письмами о поддержке и озабоченности, я до сих пор не вижу новостей от наших Мэров и городских советов. Пока не вмешались министры, реакции чиновников были более сдержанные. Что говорит о недостаточной дальновидности оных, или же внутренней расслабленности некоторых должностных лиц. И здесь есть место озабоченности. Но всё же, это не повод собирать чемоданы и покупать билеты. Серьёзность ситуации требует от нас принятия более адекватных решений на всех уровнях власти, и это вопрос не только пассивной безопасности, это вопрос социального здоровья общества. Затрагивающие образование, воспитание и культуру. Проблема антисемитизма, это не проблема нашего народа, а общества в котором мы живём. Это своеобразная лакмусовая бумага, которая показывает состояние данного общества и его культуры. Первые шаги в решении этой наболевшей проблемы виде обещаний уже предприняты, осталось ждать их воплощения. Но и нам самим не стоит ограничиваться обещаниями сторон, а больше задуматься о роле нашей диаспоры в нашей земле и её связью с нашим окружением.

«... в 15 день 7-го месяца этого - праздник Суккот, семь дней Богу. В первый день - свящённое собрание; никакой работы не делайте...; в восьмой день (праздника) - свящённое собрание будет у вас...; праздничное собрание это, никакой работы не делайте... в первый день возьмите себе плод дерева hадар, ветви пальмовые и отростки деревьев густолиственных, и ив речных, и веселись пред Богом... в шалашах живите семь дней; каждый житель страны Израиля должен жить в шалаше...» (Ваикра 23: 34-42). Так знакомит нас Тора первый раз с обычаями праздника Суккот. Немного раньше в (Шемот 23:16, а также в 34:22) она называет его «Хаг hа-Асаф», «... праздник урожая в конце года, когда уберёшь с поля плоды трудов своих», упоминая его в числе других паломнических  праздников.  Эти строки известны всем, кто посещает синагогу во время праздника, так как их читают из Торы и в молитвенниках на праздники, в Махзорах.

Пятая книга Моше, являясь повторением его учения, объединяет и дополняет эти два качества праздника:

«Праздник Суккот совершай семь дней, когда уберёшь с гумна твоего и из винодельни твоей. Радуйся в праздник твой, ты и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и рабыня твоя, и левит, и пришелец, и сирота, и вдова, которые во вратах твоих. Семь дней празднуй Богу, Всесильному твоему, на месте, которое изберёт Бог, ибо пошлёт Бог, Всесильный твой, благословение во всех плодах твоих и во всяком деле рук твоих, и будешь ты только радоваться» (Дварим 16: 13-15). Здесь Тора повелевает не только нам самим радоваться пред Богом, но и всему нашему окружению, включая семью, работников, а также социально слабые слои населения. Всевышний намекает нам, что праздничное веселье является объединяющим фактором и смысл радости в том, чтобы делиться ей с ближайшим окружением, в которую попадают также и пришельцы, живущие во вратах твоих.

В главе Пинхас, (Бемидбар 29: 12-39) упоминаются храмовые жертвоприношения праздника Суккот, количество принесённых за время праздника жертвенных Быков составляет 70 штук. Талмуд в трактате Сукка 55б сопоставляет их 70-ти народам мира, во искупление которых народ Израиля приносил жертвоприношения, и как учили наши мудрецы, благодаря этому они получали искупления и дожди благословения.
В то время, когда еврейский народ радовался в шалашах итогам года, полностью уповая на волю Творца и с надеждой на небесное благословение в будущем, Коhаним предстояла тяжёлая работа, распространить эти благословения на всё человечество.  Так как радость и благословения не могут быть полными, если ими нельзя поделиться.

В сентябре в Шверине проходят Межкультурные Недели. В эти дни столица нашей Земли старается показать жителям и гостям города то разнообразие культур, которое её наполняет. Это также даёт возможность многим обществам ещё раз представить себя широкой публике. Не обходит это стороной и религиозные объединения, такие например, как наша община, так как религиозная жизнь является частью культурной жизни города. Но так как члены религиозной общины участвуют также и в других обществах города, то они вовлечены в эти события с разных сторон. Это конечно не фестиваль, и не ярмарка с аттракционами, это возможность представить себя с той стороны с которой мы хотим чтобы нас видели.

У каждого человека есть свои проблемы, и каждодневные заботы, на преодоление которых он затрачивает много сил и энергии. Также соответсвующие проблемы есть и у каждой организации людей. Но в ней личные проблемы отходят на второй план, а появляются новые, на более высоком общественном уровне. И здесь каждая организация борется со своими повседневными проблемами, решает поставленные совместные задачи и осуществляет цели. И чем больше и разнообразнее группа людей, тем в более сложные структуры она организована и тем более комплексные задачи и проблемы стоят перед ней. А это в своей стороны вызывает у отдельных представителей разные тенденции, одни сгущают краски, другие всё видят в розовом цвете. Эти две разнонаправленные силы стараются себя уравновесить, и чем сильнее происходит отклонение в одну сторону, тем сильнее будет становиться противодействие. И это черновато расколом, пропастью, образующимся между двумя лагерями, так как каждая сила уверена в своей правоте, а мир представлен в чёрно белых красках. Здесь налицо взаимная глухота и слепота на аргументы другого.

Возможность наблюдать мир в его красках и разнообразиях, помогает нам не только увидеть другого с его лучшей стороны, а зачастую и пересмотреть свою позицию. Разобраться с её сильными и слабыми сторонами. От этого мы только обогащаем наше виденье мира. Встречаясь с другой культурой мы переживаем некий культурный шок, выходим за пределы собственной обыденности. При этом мы не обязаны соглашаться или перенимать другой образ жизни. Но мы можем наблюдать мир таким, каким он может быть, если мы согласимся следовать нашей лучшей стороне.

Как правило месяц июнь принято считать началом лета. А я, если честно признаться, не знаю, что означает слово лето. Конечно я не имею в виду то значение, которое мне навязывает толковый словарь или же пресловутая Википедия. Как раз последняя и показывает, что значение этого слова неизвестно. Тут тебе и время года, затесавшиеся между весной и осенью; тут тебе и астрономическое лето, начинающее после дня летнего солнцестояния; тут тебе и климатическое лето, с самыми жаркими днями года; ну и конечно же календарное как же без него. В итоге никакое из этих понятий не передает знания об этом определённом периоде времени, а только запутывает, и показывает что те, или иные учёные притягивают за уши им не знакомое понятие к их видению мира. А чтобы оно получилось стройнее добавляют различные прилагательные, которые являются теми самыми красными нитками удерживающими картину мира вместе. Но ведь первоначально существительное должно было быть связанно с определённым предметом или явлением, которое безошибочно было бы передано и распознано каждой их сторон участвующих в общении. Вопрос о первоначальном значении слова «лето» остаётся открытым, но отставим этот вопрос для лингвистов.

А как обстоит дело с нашей традицией? Конечно в современном иврите есть четыре времени года, но это то же лекало, что и в европейских языках. Слово лето звучит как Каиц קיץ, его значение происходит по всей вероятности от слова Кец קץ, что означает конец, но конец чего? Это собирательных образ в сокращении: Конец поспевания плодов. В этот период созревают большенство фруктов в Земле Израиля. Но в Торе, когда рассказывается о Ноахе, Ное, в Берейшит 8:22, упоминаются 6 периодов: וחרף וקיץ וחם וקר וקציר זרע (Зэра - сев; Кацир - жатва; Кор - холод; Хом - жара; Каиц - «лето», т. е. время созревания плодов; Хорев - «зима», время когда природа находится в «спячке»). В соответсвии с этим наши мудрецы талмуда в трактате    Баба Мециа 106 б,  различали эти 6 периодов: מרחשון תשרי חצי ,וכו׳ קור ניסן וחצי אדר שבט חצי חורף שבט וחצי טבת כסליו חצי זרע כסליו וחצי - половина (месяца) Тишри,(месяц) Мархишван,и половина (месяца) Кислев (это период) Зара; половина (месяца) Кислев, (месяц) Тэвэт,и половина (месяца) Шеват (это период) Хорев; половина (месяца) Шеват,(месяц) Адар, и половина (месяца) Нисан (это период) Кор итд. Примечательно, что согласно этого мнения очередной период начинается не с новолуния, а с полнолуния, с тех дней, на которые у нас выпадают праздники. Мы видим что эти сезоны связаны в первую очередь с земледелием и конечно же с погодно - климатическими условиями.

Но вышеприведённый стих их Торыимеет и ещё одну пару: ולילה יום , Йом ва-Лайла, день и ночь. Это уже астрономические единицы и большенство их связывает с временами суток. Но всё же есть мнение наших мудрецов, которые относят эту пару также с временам года. А если точнее к тому времени, когда день или же ночь начинают  удлиняться.  Конечно  же  последние  два  сезона  не  могут  быть  очень протяжёнными   по   времени,   но   эти   астрономические   данные   позволяют «выровнять» календарь в соответсвии с днями весеннего или же осеннего равноденствия. Построения календаря основанного на связи с окружающим миром предполагает работу с переменными и требует большей наблюдательности. При этом используется не закостенелая система абстрактного календаря, а система тождеств, с базой данных для сравнения. Определяются соответствие или различия, а значит необходимы логика и её алгоритмы. Но процессы урбанизации общества, всеобъемлющая индустриализация во всех её проявлениях и уровнях, а также массовые миграционные процессы в течение одного или двух поколений семьи совместно с повышенной мобильностью разрывают нашу связь с окружающей средой как источник индивидуальной информации находя замену в «гаданиях» метеорологов и создании искусственных, постоянных календарей оторванных от протекающих, всё время изменяющихся процессов. Отсюда и проистекают наши ожидания того или иного события, а соответсвенно и наши разочарования, так как наши ожидания зачастую не совпадают с действительностью.

Под каким созвездием находиться месяц май в этом году? Нет, это не Телец, как подумают многие, а выборы, точнее сказать отдача голосов, котороя символизирует настроение в обществе, и тем самым примерно указывает на выбор населения. Конечно же не всего населения,  а  только  «взрослых»  граждан, имеющих право голоса. Это также является звёздным часом выборщиков, которые протестным голосованием выражают своё отношение к происходящему в политике. В апреле выборы прошли в Израиле, на Украине и в Турции. Израильтяне по сути раскололись на два лагеря, но благодаря коалиции страна будет оставаться в прежнем фарватере. Президент Турции удивлён решением жителей Истанбула, и согласно прессе хочет всё переиграть. А украинцы в большинстве своём выразили желание перемен, и оставили бывшего президента, несмотря на все подтасовки его команды в консульствах, где он набрал больше больше 54-х процентов, с носо

Раньше толпа на рыночной площади забрасывала нелюбимого суверена гнилыми фруктами и овощами. После того, как на прилавках рынков и магазинов исчезли гнилые продукты, то массы людей либо ходят на демонстрации и митинги, куда приносить любовно разукрашенные плакаты, либо демонстративно сидят дома во время сбора голосов, или же голосуют назло. Если первое ещё может как-то повлиять на того или иного восприимчивого политика, то два других приводят как правило к противоположному резул

Но политические  триллеры  ближайшего  зарубежья  не  имеют  ни  какого  прямого отношения к нашей повседневной жизни в Германии. А вот выборы в конце мая, где будут избираться представители в Европейский парламент, а также в городское собрание в Шверине или же Главы Города Ростока имеют для нас первоочерёдное значение. Именно они: умные или глупые, ангажированные или безразличные, любящие или ненавидящие будут принимать решения и определять нашу с вами судьбу на ближайшие годы, а то и десятилетия, в зависимости от принимаемых ими законов и распоряжений. И как распределяться силы, в том направлении поплывёт наш «пароход» под названием Европа. Он может повернуть вправо, а может влево, может прибавить узлов, или же развернуться, а может просто пойти ко дну. И нам бывшим жителям ГДР и СССР хорошо известно, что спасательных жилетов на всех не хватает, и только немногие останутся на плаву. А что же звёзды? Они молчат и ждут, когда Вы их зажжёте своими голосами, и только потом они будут указывать нам путь. Но к счастью Эйн Мазаль ле-Исраэль.

В этом апреле помимо праздника Песах мы отмечаем 25-ти летие Земельного Союза Еврейских Общин в Мекленбург - Передняя Померания и празднуем открытие нового  общинного  центра  в  Шверине. Четверть  века  назад,  в  городах Росток и Шверин, были «воскрешены» еврейские общины. Первые еврейские эмигранты прибыли как так называемые контингентфлюхтлинги в Мекленбург - Переднюю Померанию. К этому времени, в новых федеральных землях, свежеиспечённые   граждане   объединённой   Германии   уже   как   пять   лет
«практиковались» в демократии. Обе стороны были с тогда сложившейся обстановкой перенапряжены, но обе они проявили желание вступить в некого рода отношения. Это напоминает традиционную еврейскую свадьбу, когда молодожёны виделись лишь несколько раз перед Хупой, самой церемонией, но всё же желают совместно создать еврейский дом. К сожалению обе стороны были тогда разбалованы советским наследием, и каждый по своему представлял как эти отношения должны выглядеть, и какие права и обязанности должны быть у обеих сторон. Не всё в этих отношениях развивалось гладко, но они росли вместе с новыми задачами и через преодоление появлявшихся трудностей. Многие вопросы остаются всё ещё не решёнными, или же требуют существенного улучшения. Несмотря на то, что в обоих городах есть активные граждане, поддерживающие еврейскую жизнь в данной местности, и основавшие общества развития еврейских общин, евреи города Росток толко к первой круглой дате существования общины смогли обзавестись «своим» общинным центром с молельной комнатой. Синагога же Шверина была построена почти к 15-ти летию общины, а реставрацию своего общинного центра закончена через 25 лет после основания последней. Нельзя сказать что мы являемся своеобразными «стоп сигналами» по уровню еврейской жизни в Федеративной Республике, есть ещё несколько городов, где как раз толко
«строиться» собственное здание. Всё же некоторые члены общины задаются вопросом: «желанны мы здесь или толко терпимы?». Если посмотреть на строительство прощального зала на новом участке кладбища еврейской общины в Ростоке, или же на почти 20 летние судебные тяжбы по поводу собственного кладбища в Шверине, то второй ответ кажется вразумительным. Общаясь же с ангажированными гражданами и политиками, и при этом созерцая медленно развивающиеся и реализовавшиеся проэкты, надеемся на первый ответ.

Месяц Март примечателен тем, что в нём мы празднуем один из наших весёлых праздников Пурим, так как месяц Адар или Адар Шейни, второй Адар, в високосный год, совпадают с этим григорианским месяцем. А Адар по сути является судьбоносным месяцем, на него либо приходиться избавление, как например события праздника Пурим, или же закладывается зерно спасения, как например рождение Моше Раббейну, который согласно нашей традиции родился 7- го Адара. Конечно не все герои родились в месяце Адар, но вот судьба многих злодеев или же, их коварных планов, была оборвана в этом месяце. Одно событие донеслось к нам из пучины веков, во времена персидского правления, после разрушения первого Иерусалимского Храма. А другое знакомо многим живущим среди нас. Это события 1953 года, когда смерть Вождя Народов, товарища Сталина, остановила нависшую угрозу, включающую депортацию и постепенное уничтожение еврейского населения Советского Союза. По причине того, что последующая борьба за власть и кресла советского руководства, убрала еврейский вопрос с повестки дня, и о «деле врачей» забыли. И конечно же, операция по свержению Саддама Хусейна, началась в Пурим. Он тоже неоднократно грозил уничтожением еврейскому государств

Это несомненно только известнейшие события произошедшие в последние две с половиной тысячи лет, а их возможно было намного больше и в более мелком масштабе. Но их объединяет одно: злодеи, пользуясь своим положением, куют с надеждой планы, чтобы путём убийства и ограбления других содействовать своему благополучию и положению. И как мы видим на примере hАмана, эти планы скрупулезно продуманы и даже частично уже реализованы, но вмешательство незримого Бога, разрушает эти планы. Однако праздник Пурим учит нас не сидеть сложа руки, толко рыдая о возможном предстоящем горе. Пурим требует от нас действий направленных на противопоставлению злу, как это делали Эстер и Мордехай. В то же время, поведение царя Ахашвероша, намекает нам, что с близкого расстояния мы не всегда можем четко определить, что является злом, а что благим намерением или же, кто стоит на стороне добра, а кто на противоположной. Но любая кризисная ситуация, это с одной стороны экзамен, с другой призыв к действию, и если мы остаёмся не безучастными, то судьба злодеев будет предрешена, а их планы сорваны.

Месяц январь в европейских календарях отмечен особой датой 27-го числа. Так называемый международный День памяти жертв Холокоста. Казалось бы это значимая дата, она введена ООН в календарь в 2005 году. Всё вроде бы нечего и чинно, если бы не одно но, это не наша дата. В Германии этот день посвящён памяти жертв Национал Социализма и отмечается с 1996 года, а это включает кроме еврейского народа ещё другие группы людей. Кроме этого, его связывают с освобождением Красной Армией концентрационного лагеря Аушвиц - Биркинау (Освенцим), тем самым подчеркивая жертвенность пострадавших. Да и само название Холокост - говорит об огнепалимом всесожжении во имя того или иного божества.

Мы не считаем себя принесёнными во имя чего-то или кого-то, да и наш Бог не требует человеческих жертв. Безусловно национал-социалисты поставили своей целью уничтожение нашего народа, но ответственность за миллионы убитых евреев, а также десятки миллионов искалеченных судеб лежит и на других правительствах и народов; одни активно содействовали этому, другие смотрели и не вмешивались или же, препятствовали спасению. Это - исторический чемодан без ручки, который несёт наш народ. Немецкому государству понадобилось 50 лет, а мировому сообществу целых 60 для внесения соответствующей даты в календарь.

Мы же вспоминаем наших родных и близких в Йом hа-Шоа ве-hаГевура, в день катастрофы и доблести. Он отмечается 27-го Ниссана, в память о восстании в Варшавском Гетто. Так  как само восстание  началось в  канун Песаха,  то правительство молодого Израиля в далёком 1951 выбрала дату лежащую между Песахоми Днём независимости. Уже из названия памятной даты, видно, что в этот день мы не только вспоминаем наших павших от рук палачей но и тех, кто боролся со злом, в то время, когда у нас забрали само право на существование.

Конечно живя в Европе мы не можем игнорировать те памятные даты, которые определяют местную жизнь. Но мы должны не забывать те разные акценты, которые определяют то или иное событие или лежат в основе той или иной даты.

Первый раз я столкнулся с адвент календарём в ноябре 2003, после переезда в Германию. Увидев эти разукрашенные коробки конфет с какими-то цифрами в магазине, я первоначально не придал этому какого-либо значения - чего не придумает производитель, чтобы добраться до кошелька потребителя. Но через некоторое время я узнал, о его назывании и применении. Председатель общины из города Гамельн Рейчел Доме рассказала мне о её «противостоянии» массовой культуре, и, о самодельных  ханукальных календарях.

Для знатоков латинского языка, слово Адвент, не такое загадочное, а означает - Прибытие. И оно стояло, как правило, в контексте с «Прибытием Правителя». То есть, он связанно с ожиданием назначения и принятия власти новым императором, а также с предвкушением улучшения жизни в будущем или же, как минимум, с предстоящими празднованиями. Так было например с Императорами: Неро, Виталий и Веспасиан. К середине 4-го века новой эры, Христианство, ставшее к тому времени главенствующей религией Римской Империи, наконец-то определилось с датой рождения Иисуса, как того требовали римские обычаи для правителей, выбрав для этого языческий праздник «непобедимого солнца» пышно праздновавшегося в римской империи. Когда, после трёх самых коротких световых дней, солнце начинало «возрождаться» находясь в созвездии южного креста. Во времена папы Георга Великого в конце 6-го века, ограничили ожидание «прибытия» на 4 воскресенья. И только к середине 19-го века появились различные методы отсчёта дней до приближающегося христианского праздника, а сами календари попали на прилавки только в начале 20-го.

У нас же наступление 9-го месяца - Кислев, сопровождается ожиданием Хануки 25- го числа. Надо после полнолуния отсчитать ещё десять дней, чтобы потом в течении последующих 8-ми радоваться. И если праздник проводить с каждодневным зажиганием свечей, песнями, играми в кругу семьи, с Ханука гелд, и всевозможными ханукальными выпечками и блюдами, то такой праздник праздник остаётся на долго в памяти и с нетерпением ожидается в следующем году. А если это ещё и соединить с Хинухом, воспитанием, что жизнь в соответсвии с еврейским мировоззрением не является постоянной и неизменной данностью, а за свои права необходимо бороться, то торжества не превратятся в бегства по магазинам за очередным подарком, а наполнят сердца светом ханукальных огней, которые при необходимости могут разрослись до инферно.

В этом ноябре мы отмечаем памятную дату - 80 лет после погрома 9-10-го ноября 1938, когда на еврейской жизни в Германии поставили жирную точку. Это событие не только перечеркнуло  всю бывшую историю  немецкого еврейства, но  и была прелюдией к будущему тотальному уничтожению европейского еврейства. С конца 50-х предпринимались робкие шаги навстречу друг другу со стороны активных членов еврейских общин и их немецких соседей. Взаимодействие происходило в двух направлениях, с одной стороны это были религиозные диалоги между христианами и евреями, с другой стороны общества дружбы между немцами и израильтянами. В эти кругах были задействованы только небольшие группы людей. В девяностых, выросшая еврейская общность, стала больше проявлять свою активность в немецком обществе. В нашей Земле, такая возможность предоставилась впервые, так как во времена ГДР еврейская Община вела замкнутый образ жизни в ввиду её малочисленности. При этом еврейский голос стал звучать громче при тех, или иных общественных дискуссиях.

80 лет - это года жизни одного человека, или двух сменяющихся поколений. Сейчас им на смену приходит новое, которое к сожалению зачастую не знакомо со своей историей, а питается старыми мифами, которые так успешно расцветают в вымышленной реальности всемирной паутины. Найдя там плодородную почву, и воспользовавшись снижением уровня всеобщего образования, антисемитизм, многократно усиленый возвращается в немецкую общественную жизнь и культуру через парадные двери. И к большому сожалению эти идеи снова находят поддержку у среднего класса и даже у некоторых государственных чиновниках различных рангов. Конечно же мы далеки сегодня от событий прошлого столетия, так как законы государства, его аппарат и судебная власть защищают права человека в соответсвии с основным закона государства в котором мы проживаем. Пока что любое решение, того или иного чиновника, можно оспорить в соответсвии с определёнными правилами и законами. Но мы не должны забывать, что национал социалистам только в течении пяти лет удалость так переписать законы, что евреи стали вне его, ни смотря на тот вклад, который они привносили в немецкое общество. Да и огромную популярность, так называемая Рабочая Партия, получила в народе всего за какие-то 4 с небольшим года

В современной демократии большенство определяет судьбу меньшинства. Поэтому первоочередной  задачей  должно  стать  разрушение  мифов.  Противопоставив  их реальности они теряют свою очаровательную оболочку. И здесь мы можем вносить наш вклад расширяя личные дружественные контакты с нееврейский окружением.

В первые дни октября мы празднуем наши радостные праздники Шемини Ацэрэт и Симхат Тора. Первый из них является библейским праздником и он заканчивает череду осенних праздников, второй же ввели наши мудрецы в средневековье, чтобы с одной стороны наполнить дополнительным содержанием второй, удвоенный, день Шемини Ацэрэт, а с другой стороны подчеркнуть важность изучения Торы. Симхат Тора в переводе означает Радость Торы. В этот день мы радостно отмечаем, что мы наконец-то закончили читать Хумаш, Пятикнижие Моисея, чтобы с ещё большем рвением начать читать его с самого начала. Но мы не только должны читать его, но глубоко изучать. У кого есть любимые книги, то они перечитываются каждый раз заново, при этом каждый раз находятся новые горизонты в уже знакомом сюжете. Но в нашем случае это больше похоже на то, что когда мы только что получили диплом об образовании, то тут же поступили сново в  начальную  школу. Чтобы  теперь уже  с  полученными  знаниями  лучше воспринимать школьную программу.

Традицию прочитывать Тору за один год, принесли нам ученики вавилонских йешив, где существовала такая традиция существовала уже многие годы. В Эрэц Исраэль, Земле Израиля, цикл продолжался три года, как нам известно из Иерусалимского Талмуда. Распространение Ислама привело в первой очереди к распространению арабского языка на ближнем востоке и серверной Африке, а последующие кодификация Корана при третьем Халифе Утман ибн Аффан, его усиленное изучение в мусульманском мире. Одной из критик Корана направленной на народы книг, евреев и христиан, то, что они слабо знают свои священные писания, буть то Тора для евреев или же Евангелие для христиан. Это возможно стало дополнительным аргументом в том, что необходимо более публично демонстрировать приверженность к изучению Торы у еврейского народа. При этом начало нового года, и конец осенних праздников, наиболее подходят для такого цикла. Не говоря уже о том, что под конец праздников синагоги заметнее пустеют и здесь был необходим новый подъём воодушевления. И девятый день от начала праздника Суккот, приобрёл в общинах диаспоры новый смысловой оттенок. Радость Торы тем самым приобрела более отрытый общественный характер, перестав быть только частью богослужения, порой срытого от чужих глаз.

Но мы должны в первую очередь не просто радоваться Торе, а радоваться возможности изучать наше наследие, которое включает не только  письменную Тору, Тора ше-биктав, но и устную Тору, Тора ше-бе-аль-пэ, наследие наших мудрецов. Первая кодифицирует божественное послание в сжатой форме, вторая помогает раскрыть в её глубокий божественный свет в нашей с виду изменяющиеся вселенной.

Каждый год во время отпусков я стараюсь посетить те или иные уголки нашей земли. Во время этих небольших поездок удаётся не только полюбоваться красотам природы,архитектурой городков и деревень,но и существует возможность встретиться с людьми. Это даёт повод для общения и возможность задавать вопросы,которые уже давно вертелись на языке.При других обстоятельствах такие встречи было бы не просто организовать. Но находясь в дороге многие формальности отпадают сами собой, что иногда отражается на интенсивности беседы. Отпадание формальностей в американской  культуре, связано с совместной игрой в гольф, в русской с совместным походом в баню. В нашей же, посещением одной и той же синагоги, дома общения. С одной стороны мы здесь общаемся с друг другом, с другой пытаемся выстроить отношения со Всевышним.

А еврейский месяц Элуль,подходит для этого наилучшим образом. Как говорят наши мудрецы, в этот месяц Царь находиться в дороге, а соответсвенно у нас есть возможность на более личную встречу с Создателем, чем после его «воцарения» в Рош hаШана. Будучи более близким к нам, в нашем повседневной окружающей обстановке,Царь проявляет больше снисхождения к нашим заботам и потребностям. Подготавливаясь к Дню Суда, мы имеем возможность изложить Ему наши аргументы, признать наши проступки ещё до того, когда будет проходить разбирательство и выноситься приговор. Поэтому наши мудрецы включили слихот, покаянные молитвы в это время года. Мы начинаем их читать по утрам с 25-го Элула,в этом году 5 сентября. И пусть слова наших молитв будут услышаны, как в личной беседе при встрече на дороге.

Последние месяцы были наполнены событиями в политической и спортивной жизни. Когда я пишу эти строки, ещё не начался чемпионат мира по футболу и болельщики ещё только предвкушают как развернуться события баталий на футбольном поле. Идея лежащая в основе таких противоборств это перенос противостояния в более мирное русло, чтобы избежать отрытого кровопролития. К сожалению в последнее время спортивные события становится всё более политизированными. Все стороны пытаются использовать их для своих собственных целей. Как результат эти спортивные события только усиливают имеющиеся противостояния.

Одной из причин этого явления является - его укоренение в эллинистическом мировоззрении,   которое   со   временем   трансформировалось   в   созерцание «бездушного» мира. Так называемый современный Атеизм. Соединившись с прогрессирующим Эго он позволяет многим вести удобное существование. Акценты при этом ставиться только на собственных приоритетах в свете сегодняшнего момента. Все это ведёт человека после разных скитаний к отчаянию. Наши мудрецы перелагали различные «лекарства» от этого...

В начале 3-й главы ПиркейАвот,Изречений Отцов, Акавия, сын Маhалалэля, говорил: «вдумайся в три вещи и ты никогда не согрешишь: знай, из чего произошел, куда идешь и перед кем должен будешь держать ответ и давать отчет. Из чего ты произошел? — из зловонной капли. Куда идешь? — туда, где прах и черви. Перед кем должен будешь держать ответ и давать отчет? — перед Властелином всех правящих, святым, да будет он благословен!».

Здесь он не отрицает концепцию материального мира, а даже заостряет  её. Рубежи жизни, её начало и конец, у каждого индивидуума одинаковы и нет ни у кого никакого преимущества перед другим. И только мыслительное восприятие существования Абсолюта за рамками чувствительного мира даёт основу для построения общества, которое уравновешивает устремления Эго, тем самым убирая стремления к разрушительному противоборству.

Выход из земли Египетской и приход в землю Кенаанскую должен был прерваться на небольшую временную стоянку у горы Синай, для заключения союза со Всевышним, уже исполнившим первую часть своего обещания нашим праотцам. Там же должно было состояться, посредством Моше, начало передачи  Учения, Торыдля Израильтян.

ТоратМоше, Учение Моисея, содержит не только законы предназначенные для практического исполнения, но и морально-этические ценности, которые базируясь на исполнении законов должны быть воплощены в реальную жизнь народа на обетованной земле, куда они направлялись покидая Мицрайим, Египет. Так как это Учение и связанное с ним мировозрение  являются всеохватывающими, то соответсвующие законы Устной и Письменной Торы пронизывают все сферы деятельности общества, а по средством исполнения последних, человек должен достичь духовного и морального роста. Направляясь в землю, где проживали народы исповедующие идолопоклонство, право сильнейшего и никчёмность человеческой жизни другого, зарождающийся еврейский народ, получал своё собственное, новое правовое поле, в исполнении и в воплощении оного, лежала их основная задача перед Создателем, стать Исраэль Гой Кадош, Израилем - святым народом, или как говорит Исайя, Йешайаhу (42,6): «ЛеОр Гойим, Светочем Народов».

Но прежние поколения не устояли на соответствующем духовном уровне... Временами, прислушиваясь к голосам пророков, они возвращались на пути справедливости и правды, цэдэквеЭмэт. Временами, сбивались с пути, следуя своим слабостям  искривляя действительность  и  пути Торы.  Последствием  этого были социальные бедствия обрушивающиеся на головы поколений, которые наши мудрецы и пророки определяли как наказания свыше. Они призывали к возвращению на пути Мира, ДаркейШалом.

Со временем идея общества, основанного на законах справедливости, охватила и массы других народов. Но поставленная цель остаётся для человечества и сегодня не достижимой, ввиду того, что бразды правления государств зачастую находятся в руках людей, окружённых советниками не помнящих уроков прошлого, преследующих сиеминутные личные цели. Как результат - законность, выстраданная многими поколениями, теряет свою силу и новые бедствия поджидают будущие поколения. Только возвращение на пути законности каждого из нас, оберегает  будущие поколения от страшных социальных потрясений.

«hа лахма анийа, это хлеб бедности...» эти словами мы начинаем каждый год наш пасхальный сэдэр, при этом мы указывая на лист Мацы. «Такую», продолжаем мы, «ели наши предки в земле Мицрайим, Египет. Каждый кто голоден, пусть прийдет и ест; каждый кто нуждается пусть прийдет и разделит  с  нами  Пасхальную Жертву...».

Этот  текст  порождает  больше  вопросов,  чем  предлагает  ответов.  Его  язык  - арамейский, хотя вся пасхальная hагада написана на иврите. Появляется он только во времена Геоним, к 10-му веку новой эры, а в более ранних рукописях он отсутсвует. При этом Пасхального Ягнёнка можно было есть только во времена Храма, когда тот закалывался в соотвествии со всеми правилами жертвоприношения. Кроме того,  ягнёнок  приобретался  на  собственные  деньги, или же, несколько участников приобретали его совместно, как мы это читаем в разделе hаХодеш, но нельзя было просто прийти и насытиться. Также о местоположении этого текста внутри hагады наши мудрецы имели разногласия. Мы также не должны забывать, что Маца, как символ хлеба бедности, является сегодня некоторым противоречием к богато накрытому праздничному столу. Что собирается этот текст нам ещё донести, чего мы не смогли подчерпнуть из первоисточника?

Этот вводный текст hагады должен создать для нас некого рода мост - между прошлым, настоящим и будущим. Он обращается к своим слушателям, или же читателям, на тогдашнем разговорном языке. На котором говорили не только Израильтяне, но и окружающие их соседи. Он напоминает нам о временах, когда наши предки были рабами и имели толко необходимое для жизни  на  чужбине. Кроме того, он требует от нас делиться нашим достоянием с другими, даже с незнакомыми нам людьми. Невозможно оценить чувство голода другого, действуют в соотвествии с его потребностями.

Участие в пасхальном жертвоприношении звучит для нас в перспективе. Стоял бы храм, надо было бы других включать. Конечно при этом не стоило бы забывать и hалаху, еврейский закон. Нуждающиеся могут только тогда участвовать, когда они вносят свой вклад и признают соотвествующие правила. Это модель состоятельного общества, основанного на взаимных Ценностях, но не забывающее о нуждах прошлого. Оно поддерживает других и готово делить с ними своё достояние.

Когда-то в конце 90-х прошлого столетия, живя на обломках Советского Союза, в котором энергоресурсы и вода, предоставлялись населению почти что по себестоимости, приходилось слушать рассказы о том, что в далёкой Германии, а тем более в Израиле, люди принимая душ, выключают воду во время намыливания. В Израиле то, проблема с водой, но вот почему экономят бюргеры, оставалось для собеседника загадкой. Всему виной скупость приходил к заключению другой, а третий говорил о баснословных прибылях поставщиков и о необоснованно высоких тарифах для населения. О чём не было речи, так это о целесообразности и эффективности использования природных богатств. Особенно после того, как детство многих из нас проходило под лозунгом из песни: «широка страна моя родная...»

Уже буквально через несколько месяцев после приезда в Германию, когда в душевых общежития поставили автоматические смесители, уже на личном опыте я убедился в существовании этого факта. И конечно, финансовый аспект играет при этом одну из ролей, но основной подход это экология.

При этом эта идея совсем не чужда иудаизму. На 31-е января выпадает 15-е Шевата, Туби-Шват, новый год деревьев. Когда-то финансовый год, с 16-го века новой эры праздник духовного единения с землёй Израиля, а с образованием Сионизма, день посадки деревьев в Земле Обетованной.

Мы, наши дети и внуки, а также наши предки которые были до нас и те, кто появиться столетия после нас, все вместе мы всего лишь временно поживающие на этой планете. Создатель поселил здесь человека, чтобы он ухаживал за этим садом. Каждое поколение всего лишь берёт взаймы все ресурсы у своих потомков, взамен оставляя продукты своей жизнедеятельности. И это не только идеи, технологии, культура и архитектура, это ещё и общее состояние планеты: количество и качество как энергоресурсов, так и природных богатств; наличие или отсутсвие разнообразия флоры и фауны. Так как материя но своей сущности конечна, то, чем больше одно поколение тратит на свои собственные нужды, тем меньше остаётся для последующих. Воспитывая своих детей потребителями, мы воруем у наших внуков. Еврейская традиция видит все поколения: от наших праотцов, до будущих мессианских времён, как одно целое, Клаль Исраэль, Община Израиля. Мы должны не только разумно использовать вверенное нам прошлыми поколениями, но и приумножать для будущих. Поэтому, сажая деревья, мы вносим только первый вклад в сохранение ресурсов для наших будущих поколений.

И вот, снова перед нами проявляется радость Хануки. Мы с вами неустанно приближаемся к этому празднику. После долгого перерыва почти в два месяца, последний праздник, СимхатТора, приходился на 23-е Тишрея, мы с радостью зажигаем Ханукальные свечи. В этом году первая свеча будет гореть 12-го декабря вечером. Так во всяком случае говорит наш календарь. При этом он замалчивает, наверное подразумевая, что это и так всем известно, йедуа бе-цибур, что это мнение учеников школы hилеля, бейт hилель. Об этом я напоминал два года назад. В большинстве случаев на практике мы действуем согласно более «либеральной» версии hалахи согласно этой школы. Только несколько исключений внедрило современное еврейское «право», hалаха, в сферу деятельности, которые основывались на более «консервативном» мнении школы Шамая, бэйт Шамай. Выше перечисленные слова написаны в кавычках, чтобы заострить ваше внимание на том факте, что они не отражают всей действительности, а всего лишь крутятся у нас на языках. hалаха- ближе по сути арабскому слову Шария, а не европейскому - право. Оно образовано от глагола hалах, в неопределённой форме леhолех, идти, означает больше путь, чем в европейском понимании иметь право, быть правым.

Человек в этой системе координат является не субъектом владеющим или обладающим чем либо на постоянной основе, а передвигающимся от определённой точки к обусловленной цели. Другими словами, субъектом способным изменяться, в том числе изменять своё положение, как физическое, так и духовное по отношению к этой цели. Конечно же этой целью является идеальный абсолют, Всевышний, и с ним связанные лимот hа-Машиах, мессианские времена. Или, как говорили наши пророки, времена, в которые Слава Всевышнего во всём проявляется и знания о Нём наполняют Мир.

Пока что мы находимся на пути к этому состоянию устройства мира. Зная нашу цель нам приходиться выбирать путь который нас к нему приведёт. Те у кого есть навигационный прибор, знают что можно выбрать разные пути: один короче, другой быстрее, третий экономичный, а вот четвёртый, если не сделать обновление, может завести в тупик... Наши мудрецы выбирали оптимальный путь, который должен был привести нас, тех кто прилагает для этого усилия, к намеченной цели. Но этот путь не единственно возможный, он наш, еврейский. И идя по нему мы не становимся более правее, а более евреями, приближаясь при помощи hалахи к идеалу, заложенному нашим Создателем и в соответствии с Его требованиям к еврейскому народу.

Одна общая картина наблюдается почти во всех еврейских общинах Германии. Это поиск своего пути. И причины тому две, при этом одна проистекает из другой. Первая, это почти тотальное уничтожение немецких еврейских общин. Вторая, это новообразование общин в немецких городах. До девяностых годов прошедшего столетия это были крупицы немецких евреев, их супруги и представители выжившего европейского еврейства не желавших возвращаться в свои родные места, а оставшиеся здесь, в Германии. После девяностых, это, в соотношении с уже устроившимися, огромная группа советских евреев из всех братских республик. Эти собрания, а в последующем общины, как правило состояли из людей, у которых знания о еврейской культуре и традициях основывались на личном опыте и степени любопытства. А это как правило очень отличается от индивидуума к индивидууму. Некоторые общины нашли в себе силы пригласить специалистов, которые бы помогали общинам оставаться в рамках иудаизма, раввинов. До большой еврейской иммиграции, количество раввинов в Германии можно было бы пересчитать на пальцах двух рук. Да и сегодня их общее количество чуть больше пятидесяти человек на почти что двести тысяч евреев с членов из семей и много миллионной общественности интересующейся еврейством. Да и сами эти раввины происходить из разных кругов: либеральные, ортодоксальные, хасиды; ашкеназы, сефарды; следующие польской, немецкой, бухарской, горской или же традиции ХаБаДа; получившие образование в соответствующих институтах, защитившие звание в рамках программы государства Израиль или же получившие Семиху (право на ношение звания) в частном порядке от трёх других раввинов; приехавшие из Израиля, из бывшего Союза или из Америки. Все мы находимся в одном плавильном котле. Немецкие общины проходят обряд перерождения и становления. Это зачастую приводить к конфликтам, так как различные минhагим, традиции, встречаются, а зачастую даже противоречат друг другу. Возьмём к примеру зажигание Свечей в Шаббат. Для многим это простое дело: черкнул спичкой и пробурчал, пропел, сказал фразу на Иврите и дело готово. А с точки зрения раввинов, этой теме посвящены целые параграфы во многих книгах. Ашкеназы зажигают свечи и говорят благословение. Хасиды добавляют в конце слово Кодэш, святая. А многие сефарды категорически против обоих. Они сначала говорят ничего не добавляя, а уже потом зажигают. Но еврейский путь, hаллаха, обязывает всех, и все с этим согласны, зажигать в пятницу вечером свечи.

Когда я пишу эти строки мы все готовимся к наступающим Дням Трепета, Йамим Нораим, когда мы пребываем в трепете за наше будущее, не зная, какой приговор нам вынесут в Небесном Суде. В эти дни мы ещё раз переживаем наши поступки в ушедшем году, раскаиваемся в том, что сделали не так, просим прощения у ближних и у Всевышнего за причинённый ущерб и обиды. Мы становимся на путь Тешувы, Раскаяний, а если точнее, Возвращения. Они заканчивают Йом Киппуром, Днём Искупления, в который мы надеемся на оправдательный приговор, на то, что теперь мы снова сможем налаживать дружественные отношения со Всевышним, а также с нашим близким и дальним окружением.
Месяц Октябрь начинается в этом году 11-го Тишрея. В его первые четыре дня мы готовимся к наступающему празднику Суккот, для этого мы строим Сукку, Шалаш, наше временное жилище, собираем Букет из четырёх растений, Арбата Миним. Наши мудрецы описали праздник Суккот, как Время нашей радости, Земан Симхатэйну. Этот праздник сокращает дни нашего траура, и каждый должен встречать его радостно. Радость является одной из Мицвот, Заповедей, этого праздника. Многие задаются вопросом, как можно радоваться, если есть столько проблем и горя в Мире? Есть болезни, которые с каждым годом становиться переносить всё тяжелее и тяжелее, тяжбы между соседями, друзьями и родственниками, да и пустой карман в конце концов.

Конечно с наступлением праздника, наши проблемы не отпадут сами собой, а некоторый Цурес даже прибавится. Но главное для человека это надежда и Эмуна, доверие Создателю этого Мира, Борэ шель Олам. А умение находить  частичку света, несмотря на все сложности и передряги в этом не простом мире, учит нас радоваться. Радость зарождает не только надежду, но и приоткрывает нам существование Милосердного, hарахаман, о в этом мире. Только там, где есть радость, можно испытать прибывание Всевышнего среди людей. И мы сможем с большим сопереживанием смотреть на окружающий мир, видя в наших ближних не злодеев и причины наших проблем, а таких же как мы людей, в каждом из которых есть частичка создателя.

Начало осени у нас это, как правило, очень напряжённое время, так как на него приходятся наши, так называемые, «высокие праздники», они же Йамим Нораим, Дни Трепета. В Рош hаШана выносится приговор на будущий год для всего человечества, а в Йом Киппур, он оглашается. Так, согласно нашей традиции, мы должны проводить эти десять дней в трепете перед Всевышним. Тем самым переосмысливая наши поступки за прошедший год, пытаясь уменьшить нанесённый ущерб нашим отношениям со Всевышним, но в первую очередь между нашими ближними.
Начало нового года, и в этом мы не оригинальны, сопровождается не только позитивными пожеланиями и устремлениями на будущий год, но и стремлением освободиться от бремени прошедшего. Это немного напоминает звон бокалов 1-го января в советской системе, или же пресловутые желания начать новую жизнь с понедельника.}

Наши молитвы и богослужения в эти дни наполнены идеями Тешувы, раскаяния и возвращения. Существует один обычай носящий название Ташлих.  В Рош hаШана в послеполуденное время мы идём к водоёму в котором водятся рыбы и символически опустошаем наши карманы. Некоторые наполняют их даже хлебными крошками, чтобы на физическом уровне ощутить процесс очищения. Ведь Хамец, квасное тесто, символизирует кроме всего прочего - раздутое самомнение. Тем самым, основываясь на стихе из пророка Миха (7;19), мы бросаем наши грехи в пучину вод, туда, откуда они уже не вернуться.}

В этом эпизоде одним из главных критериев является наличие рыб в водоёме, а не просто собрание воды. Рыбы, в отличии от других живых существ, получили похожее благословение от Всевышнего как и первая человеческая пара. Но не только этим мы схожи с рыбами. Как и они человек мечется по жизни, бросаясь из одной стороны в другую, а если он будет не осторожен, то оступиться, и грех поджидает его за углом, как неосторожную рыбу опасности. Покинув же  свою среду, водные просторы, рыба высыхая умирает. Так и наш народ, покинув пределы Торы, нашу живительную воду и среду обитания, он постепенно умирает духовно. Помня о судьбе рыб мы учимся жить так, чтобы не попадать в сети ловца, не быть съеденным хищником и не очутиться на пустом берегу или же в аквариуме.

Мы только что, в конце мая, отпраздновали Шавуот. Этот праздник наши мудрецы назвали "земан матан торатеэну", "время дарования нашей Торы". С этой временной точки в человеческой истории мы получили помощь для ориентации, которая должна помогать в обустройстве общества. Моше поднялся тогда на Гору Синай, чтобы там получить устную Тору, Тора ше-бе-аль-пе. Тот конспект, который мы знаем как письменная Тора, был записан Моше на протяжении сорока лет странствий по пустыне. И хотя это Учение имеет божественное происхождение, мы называем его Торат Моше, Учение Моисея. Это два сиамских близнеца, которых нельзя отделить, если одного отделить, но оба быстро "умирают". Письменная Тора напоминает нам об устной Торе, а последняя объясняет и толкует первую. Каждый, кто был на "уроке", может с помощью конспекта восстановить в памяти прослушанное. Но насколько сложно расшифровать чужой  конспект,  если пропущен урок. Этот опыт есть у каждого из нас, особенно от старших классах школы и далее.

Что тогда делать с Моше, который сорок дней был один на вершине горы? Как можем мы принять участие  на его  "частном" уроке? Тут  нам объясняет Пиркей  Авот,  Поучения Отцов, в первом стихе: Моше получил Учение на Синае, передал его Йошуа, Йошуа передал Старейшинам, Старейшины Пророкам, Пророки передали его Мужам большого Собрания...

Мы видим, что наша традиция имеет два периода в её передачи: в одном при участии пророков, в другом при участии мудрецов. Здесь необходимо отметить, что распространённое обращение к Моисею, Моше Раббэйну, Моисей наш учитель. Так, хотя он официально начинает цепочку пророков, он является и первым в линии мудрецов. Роль гетерономного Откровения со временем уменьшалась, и на его месте появлялась автономная "Расшифровка" при помощи преданных методик. Этот путь идёт от конкретных деталей к пониманию общего. Божественная воодушевление преображается в человеческое мышление.

С одной стороны наши мудрецы, и всё раввинское Учение понимают себя,  как продолжение Учения Моисея, Торат Моше, с другой стороны, они ищут новые пути для понимания сложной божественной реальности. При этом, полученная традиция, обосновала для них рамки и дала им средства для понимания этого мироздания. Вопросы, на которые они все пытаются ответить, звучат так: что означает быть евреем или еврейкой? И, как это можно сегодня лучше всего реализовать?

Эти вопросы остаются актуальными и для нас, и мы должны свете нашей традиции искать ответы на них.

Недавно мы закончили праздновать Пэсах, который нам также знаком, как "земан херутэйну","праздник нашей свободы". Он получил его, так как для наших предков путь к свободе был подготовлен в те дни, начиная с физического освобождения и имея своей целью приобретение духовного освобождения. Только после событий на Ям Суф, камышовом море, когда Фараон, и все его элитные войска погибли в пучинах моря, сыновья Израиля наконец-то поняли, что они не являются больше ни рабами Фараона, ни Египтян. Так, ликуя, они объявили при помощи Шират hа-ям, песни моря, Всевышнего своим царём. Во всяком случае, это согласно нашей литургии, богослужения... Этот акт доверия Предвечному и Моше, как Его посланника, сопровождал их последующие шесть недель, пока они не встали у горы Синай, чтобы там заключить завет с Богом. Этот завет должен был дать им, и их потомкам, то есть нам, внутреннюю свободу, свободу духа. Этот день наши мудрецы назвали "земан матан торатеэну", "время дарования нашей Торы".

Тора, Учение, которое было тогда передано, направляет человека не к исполнению желаний собственного эго, что со своей стороны означает порабощённость своими страстями и пороками, но к добровольному признанию "Оль Малхут Шамайим", "ярма небесного царства" или как говорят по русски "ига небес", и к осознанному подчинению последнему. Ни эго наших близких, ни тем более наше собственное эго, не должны вести нас по жизни, но только желания Вездесущего, вечного Бога. Или как это говорил живший в начале третьего века новой эры Раббан Гамлиэль, сын Рабби Йеhуды hа-Наси, в трактате "Пиркэй Авот", "Поучения Отцов" (2; 4): "Исполняй Его волю как Свою собственную, чтобы Он исполнил твою волю как свою. Подчини свои желания Его воли, чтобы он подчинил твоей воле желания других."

Каждый из нас получил после этих откровений на горе Синай: компас, и помощь в ориентирах. С их помощью можно освободить себя из рабства и достичь свободы духа.  Может нам уже пора распаковывать подарок?

В апреле мы празднуем Пэсах. Начало праздника мы отмечаем с большой помпой. Накрывают столы для Сэдэра, радуются, вкушают Мацу. В конце праздничной недели всё это настроение спадает, и он как-то теряется в литургическом контексте. Поэтому уже тысячелетия назад наши мудрецы связали его с Йизкором, поминанием наших усопших, и наполнили эти дни дополнительным содержанием. Особенность Йизкора заключается в том, что мы не просто вспоминаем наших близких, но и от их имени даём Цедаку для благотворительных целей. Проще всего кого-то вспоминать, чем от его или её имени делать достойные поступки. Такие достойные поступки согласно Иудаизма засчитываются умершей личности в заслугу, как если бы она сама их исполняла. Всё хорошее, что мы связываем с этим Человеком, продолжает действовать даже через рамки его земного существования. Так сохраняется имя наших любимых для нас и нашего окружения. У нас существуют и другие Мицвот связанные с нашими близкими покинувшими этот мир. После похорон мы ухаживаем за могилами, местами их последнего покоя. Перед праздниками мы наводим порядок у надгробия и приносим камешки, знак уважения и символ нашей связи с усопшими. Не свеже срезанный букет указывает на еврейскую могилу, ведь мёртвые не могут вдыхать аромат любуясь букетом, а горстка камешков, которая растёт с каждым посещением. Каждый принесённый букет радует продавца цветов являясь при этом опливухой для усопших. Это не уважение к покойнику, а удовлетворение собственного Эго.
Каждый из лежащих на наших кладбищах имеет вечное право на свой "последний дом". Те же, кто похоронен в где-то в другом месте, теряют своё право через некоторое время. Согласно кладбищенских правил где-то через 20, 25 или 30 лет, если родные не продлевают аренду. В некоторых местах, даже невозможно её продлить. В таком случае на нас лежит святая обязанность, Мицва, перенести могилу на еврейское кладбище. Тем самым имя усопшего не затеряется в небытие, особенно если родственники переехали в другое место, и никто там больше не живёт.
Согласно нашему мировоззрению достойные дела личности могут продолжать существовать после её смерти, если следующие поколения сохраняют память о ней и осуществляют достойные дела от её имени.

Месяц март хорош тем, что хотя бы в календарях он считается первым весенним месяцем. Хотя, наблюдая за погодой этого месяца и предшественника, с течении времени, трудно с этим согласиться. В обоих месяцах бывают как тёплые, так и холодные дни. Возможно причина лежит в том, что на март приходиться день весеннего равноденствия, и к его концу, светлое время дня уже превышает сумерки и ночь вместе взятые? Опять же, это всё актуально только для нас, жителей северного полушария, южнее экватора все идёт как раз наоборот. Для еврейского народа в это время начинается последний 12-й месяц в году - Адар, если это год не високосный. А значит, мы готовимся праздновать Пурим. На протяжении последнего столетия восприятие праздника Пурим всё время смещается в сторону "веселья", точнее сказать, легкомысленности. Из серьёзного, очень неоднозначного и даже проблематичного праздника, он переделывается в детский утренник. Нечто подобное пережил христианский праздник рождество, где подарки от деда мороза важнее его христианского значения.

Так что же с нашим, еврейским праздником? Ещё царица Эстер и визирь Мордехай постановили, чтобы народ отмечал этот день во всех поколениях праздничным пиром, весельем, посланием друг другу различных яств - мишлоах манот, а также подарками бедным. Наши мудрецы последующих поколений добавили сюда ещё чтение самого свитка Эстер - Мегилат Эстер. Кроме того в дни праздника запрещено проявлять траур, а также поститься. Как мы видим, с одной стороны нас заставляют радоваться в дни праздника, с другой стороны мы обязаны каждый год, заново, размышлять о исторических событиях приведших к установлению праздничной даты.

В первую очередь, это была первая зарегистрированная попытка истребления еврейского народа используя авторитет государства - царя. Во вторых нам показан беспочвенный набор антиеврейских предрассудков, и желание обогатиться за счёт сбережений другого. Но самое главное, в истории, в которой ни разу не упоминается Всевышний, прослеживается его незримое руководство. Слово Эстер в переводе с иврита означает "я сокрою". Так и Вездесущий, скрывает от нас своё существование в нашей реальности. И только просматривая все хитросплетения жизни можно обнаружить его присутствие, которое направляет нас "невидимой рукой".

Уже несколько лет тому назад прогуливаясь по Магдебургу я заметил один памятник, посвящённый столетию со дня освобождения Магдебурга от Наполеона, который воздвигли благодарные граждане города. Исходя из тогдашней продолжительности жизни можно смело утверждать, что никто из тогдашних жителей города не был свидетелем наполеоновских войн. Скорее всего они могли только слышать рассказы их родителей, или даже дедушек, бабушек, которые были детьми в давние времена, но уже взрослыми пережили становление Немецкой Империи. Гражданское воодушевление в предверии "первой мировой" войны являлось настоящей причиной для таких проектов.

В этом феврале исполняется сто лет со времён февральской буржуазной революции в Российской Империи. (В наших общинах есть даже несколько человек, которые воспринимали это события посредством детских глаз и ушей.) При её помощи была достигнута одна из целей тогдашней войны и начались большие перемены в человеческой истории. В первую очередь это касалось судьбы большей части нашего народа, как минимум нас, Ашкеназов. Одна часть воспринимала это с возрастающим воодушевлением, и это не секрет. Положение евреев в царской России было ужасно плачевным, а воспоминание о погромах начала века ещё были живы и красочны. С другой стороны тамошние общины обладали ещё большей внутренней автономией, что привило к расцвету различных хасидских групп и их противников, митнагдим. Новое правительство отменило дискриминации дав нашим предкам гражданские права, что со своей стороны усиливало участие евреев в революционных процессах. Цена этому, как мы сегодня знаем, была не с надеждой ожидаемое равноправие, а прогрессирующая ассимиляция с последующим уничтожением еврейской культуры и её носителей в континентальной Европе. До сего дня не утихают споры, что нам больше нанесло ущерб: духовное, или физическое кровопускание. Но для этого гигантского ущерба, который наш народ понёс в двадцатом веке, остаётся только описание - катастрофа европейского еврейства. Иудаизм является многоликим, но многие их них были беспощадно стёрты. За национальные стремления европейский народов евреи должны были платить не только звонкой монетой, но и своей идентичностью, культурой и даже самой жизнью.

Сегодня стремятся новообразованные европейские государства, народные движения или партии к национальной идентичности и "независимости". "Джин из бутылки" аргументирует за самоопределение и собственные интересы. Евреи европейского континента участвуют в этих опасных играх с одной или другой стороны. При этом на их собственную позицию они взирают в розовый очках, так как они за справедливость, против других - злых. При этом мы забываем, что на Йом Киппур мы молим о милосердии, а не о справедливости. При этом только наши собственные поступки можем мы рассматривать через призму справедливости. Решения других можем мы оценить только постскриптум - стало лучше или хуже, кто выиграл и кто проиграл от этого. Учат из прошлого, а сегодняшние решения моделируют будущее. Его оставим мы нашим детям.

С январём начинается не только новый налоговый год, но и год принятия решений, которые будут формировать нашу совместную жизнь на ближайшие десятилетия. Будь это во внешней политике новоиспечённого президента США, будь это в собраниях нового Бундестага или Федерального Правительства.

Традиционный вид Иудаизма на роль отца семейства, как на "министра иностранных дел" в наименьшей частичке общества. Первоначально уважаемые свободные мужи заседали в различных советах, решая об устройстве жизни в деревнях и штетлах. Сегодня же их большенство заседает перед монитором своих ПК, зависая на различных виртуальных форумах, чтобы "решать" судьбы всего человечества. При этом зачастую речь идёт о серьёзных вопросах, таких как: следует ли Путину бомбить Алеппо, или, что должны предпринять американцы, чтобы заставить весь мир жить согласно их мировоззрением. Как результат, эти разногласия переносятся в реальный мир, где нередко с пеной у рта разрываются долголетние добрососедские отношения.

Нашим женщинам иудаизм традиционно приписывает роль "министра внутренних дел". К их "маленьким" вопросам относятся кроме прочего вопросы домашнего бюджета. На что надо потратить деньги, чтобы политик из квартиры Х на пустой желудок не вступал в новый раунд дискуссий. При этом, уже при составлении списка для покупок, надо учесть под каким соусом надо подать, и сколько надо варить, жарить или припускать соответсвующие продукты, что блюдо удилось в точку. Если в семье есть ещё дети, нуждающиеся ещё в родительской опеке, то женщинам приходиться решать и эти проблемы, заботясь о здоровье всей семьи. Короче говоря, большенство женщин заниматься реальной политикой, а не пустой болтовнёй как время провождение.

Всё это описание ролей можно встретить в книге Мишлей, Притчи, в главе 31, 10-31. Этот текст известен под названием "Эшет хайиль", и каждый муж поёт его своей жене перед Кидушом в пятницу вечером. Но существует чёткое различие между пониманием классических ролей и их современным воплощением. Традиционная женская роль была предопределена и сформулирована. Ей можно либо хорошо, либо плохо соответствовать, исполнять с любовью или неровностью. В противоречие к ней, традиционно мужскую роль нужно заслужить. Через личные достижения, благополучие своей большой семьи, включающей многие поколения, достигалось признание в обществе. Только потом можно было бы исполнять роль мужа, довольствуясь со связанный с ним статусом при этом становясь "внешнеполитически" активным.

Как только дни сильно сокращаются, а темнота властвует над северным полушарием дольше, чем свет, сразу вспоминается праздник света, Ханука. Он помогает нам посредством зажигания ханукального светильника, Ханукия, внести наш вклад в метафорическую борьбу между светом и тьмой.

Так как мы везде в нашей вселеной, или хотя бы на нашей планете, окружены парами, двойными системами или же противоположностями, то мы склоны привносить в эту картину мира борьбу. Самый большой вклад в такое понимание мира в последние тысячелетия внесла наша соседствующая религия, христианство. Там говорят о вечной борьбе между Добром и Злом. Потому выражения типа: "или, или", "белое или чёрное", играют важное значение.

По общему мнению, человечество, по крайней мере в западной цивилизации, после эпохи просвещения должно было обрести новую картину мира, где всё более сложно устроено, где существуют много цветов и серых тонов. Французская революция и последующие гражданские восстания должны были прекратить тысячелетние главенство церквей, и подарить личности больше свобод и равноправия в шансах. Это происходило под призывом, что каждый человек имеет право на место под солнцем. Очень быстро это сменилось на "борьбу за существование". Вдруг снова появились правильные и неправильные цвета и оттенки. Одна сторона олицетворяет "правильное, настоящее, доброе и хорошое", другая напротив "зло и мракобесие". Так как самому умирать за "правду" не хочется, а только на ней зарабатывать, то постоянно ищут добровольцев, которые могут внести свой вклад в эту борьбу, в крайнем случае, даже ценной собственной жизни. Как принято говорить в таком случае: "умирать за идею почётно". Воображаемые потомки будут жить в "мире света", в сомнительном случае при коммунизме.

У нас же картина мира с одной стороны проще, с другой более сложнее. Монотеизм, единобожие, обозначает Один. Существует только Создатель, а кроме Него ничего и никого другого нет. Нет никакого противника и противоборства, не существует никакой борьбы. Все кажущиеся противоречия и противоположности являются различными сторонами одной монеты. Иногда это орёл, иногда решка. Всё зависит от угла зрения наблюдающего. Нет никакой тьмы, это всего лишь пустота, отсутсвие света. Когда зажигают свечу, то согласно её освещённости, озаряется пространство, и так называемая тьма, исчезает. Добрые поступки, Мицвот, отождествляются со светом. Чем больше мы их исполняем и приумножаем, тем больше Добра в этом мире, а "зло" исчезает. Мы зажигаем каждый день больше света, сначала новую свечу, потом старые. Также исполняя добрые поступки надо увеличивать их количество, чтобы улучшить этот Мир.

После обильных праздников начала года, которые заполнили собой весь месяц октябрь, ноябрь покажется нам пустым, а если прибавить ещё и погоду, то он может стать и унылым. В этом году он совпадает с месяцем Хешван в нашем календаре, или как его ещё называют Мар-Хешван, горький Хешван, хотя согласно другому мнению, приставка Мар, происходит не от ивритского - Горький, а от арамейского - Господин. И эту уважительную приставку добавили, чтобы хоть как- то приукрасить месяц, в котором нет никаких праздничных дат. Но как мы с Вами слышали в чтении Торы к празднику Суккот, Кущей, первым и главным еврейским праздником является Шаббат, суббота, хотя её мы и празднуем чаще всего в году.

Одним из важнейших компонентов праздника является Микра Кодеш, священное собрание. Мы собираемся вместе, в доме собрания, Бейт Кнессет, или по гречески в Синагоге, чтобы не мёрзнут и не мокнуть на улице. При этом мы обсуждаем последние новости, а иногда и грешим сплетнями. Рады увидеться со знакомыми, друзьями и приятелями, но главное, собираясь вместе мы впервую очередь становимся Каhал, собранием, и нам предстоит следующий шаг, стать Адат Исраэль, Сообществом, которое имеет прямую связь с Богом, Йишар Эль. Так как в Иврите буква Шин и Син одинаковы при написании, а гласные отсутствуют, то каждое слово можно прочитать по разному. И вместо Исраэль можно прочитать Йишар Эль. И только действуя сообща можно достичь этого состояния, поэтому часть наших молитв произносятся только тогда, когда есть необходимый кворум. Приходя в синагогу мы пытаемся работать над достижением этого состояния, желая привнести восприятие божественности в этот мир, прилагая при этом совместные усилия, чтобы улучшить и усилить получаемый эффект. Евреем можно быть только в среде единомышленников, находясь в дали от общины, и даже соблюдая большенство заповедей, человек постепенно теряет часть своего еврейства. Но и находясь среди евреев, только для удовлетворения своих собственных амбиций, человек не приобретает еврейство, а только утоляет свой собственный голод на внимание. А теперь Майсе:

Как-то один еврей приехал на службу на машине в синагогу, припарковал её за углом синагоги, и он, как послушный гражданин, заплатив за два часа парковки, пошёл на службу. Конечно каждый приходивший на службу замечал его авто, что давало ему возможность рассказать о том, какой удачный Гешефт он сделал. Но так как он был не сведущ в традициях, то и не знал, что в тот день служба длилась больше обычного. Кантор напрягая усилия распивал праздничные Пиюты, стихи. Раввин в своей речи вразумлял общину, только один прихожанин, всё время недовольно ворчал поглядывая на часы, его оплаченная парковка закончилась, и он всё время думал, что если прийдёт проверка, то ему прийдётся платить штраф. Не дождавшись конца службы он покинул её спеша с своей машине, и таки да, его страхи воплотились, машину забрали на штрафную площадку.

Через какое-то время он предстал перед небесным судом, и первым же делом, он выразил протест. Рибоно hа-Олам, Хозяин Мира, сказал он, я ехал так далеко, чтобы приехать в синагогу, а моя награда была - меня оштрафовали, и пришлось за большие деньги выкупать машину обратно! Где же справедливость? Всевышний ему ответил: "Тебе дали возможность заработать на машину, чтобы ты приезжал в синагогу, ради меня, Ле-Шэм Шамайим, во имя небес! Ты же ездил в синагогу ради своего Эго! Не божественность ты возвеличивал в том мире, а твоё Эго!"

В этом году осенние праздники выпали на месяц октябрь, который будет наполнен нашей активностью в общинах. Да и сентябрьская погода нам ещё раз показала, что начало осени сочетается с еврейским календарём. 1-е Тишрей совпал с 3-м Октября, поэтому в канун мы собираемся на праздничное богослужение, чтобы встретить с весельем Рош hа-Шана, Голову или лучше Главу года. Особенность этого дня в том, что он длиться 48 часов, Йома Ариха, длинный день. 1-е и 2-е Тишрея согласно нашим мудрецам, ещё со времён первых пророков, являются одним днём, поэтому все евреи отмечают этот праздник два дня, будь то дома или в общине, будь то в диаспоре или же в земле Израиля. Это единственный наш праздник во время которого на ночном небосводе не наблюдается луны. Она сокрыта, также и сокрыта наша судьба на будущий год. Но решаться она будет именно в эти часы.

Этот день ещё с истоков имеет судьбоносное значение. 1-го Тишрей 1-го года были созданы Адам и Хава (Ева), в тот же день они нарушили данную им заповедь, были изгнаны из Ган Эден, Райского Сада, и были помилованы. Так началась история человечества. Согласно рабби Элиэзер в эту же дату родились Авраам и Йаков, они же и умерли 1-го Тишрей. Сара, Рахель и Хана, перестали в этот день быть бесплодными. Это были начала для новый этапов в истории нашего народа, а в последствии в человеческой истории. Этим же числом годами позже их тюрьмы был выпущен Йосеф, просидев там долгих 12 лет. И с того дня на политическом небосводе Мицраима, Египта, засияла его звезда, превратив страну в одну из сильнейших своего времени.

Йом hа-Дин, День Суда называют наши мудрецы этот день. Решения небесного суда отражают нашу судьбу на весь 5777 год, открывая новую веху не только в нашей личной жизни, но и в судьбе государств и народов. Что бы не только говорить об этом, но и прочувствовать мы украшаем наши столы круглыми Халами, и головами рыб. Мы макаем яблоки в мёд и желаем друг другу только хорошего в начавшемся году. Но мы также научены жизнью, что белая полоса сменяется чёрной. Как же уменьшить влияние чёрной? Наши мудрецы говорили "...У-тфила у- цдока у-тшува, маавирин эт роа hа-гзера", ... молитва, благотворительность и возвращение (к истокам) отводят суровый приговор.
Шана Това у-Метука, Сладкого и Доброго вам года.

В месяце июль в этом году начинаются каникулы, а заканчивающейся учебный год для некоторых будет не только концом школьной программы, но и началом нового этапа жизни. На этом этапе им прийдется возможно покинуть родные и знакомые пенаты найдя новое пристанище на расстоянии многих километров от отчего дома. В отличие от природы, где птенцы каждый год покидают родные гнёзда становясь самостоятельными, наши дети нуждаются в более долгой опеке, начиная с девяти месяцев беременности и кончая успешным началом трудовой карьеры. В западном обществе процесс взросления затягивают на десятилетия. В итоге некоторые члены общества так и не взрослеют разменивая не один десяток лет. Им не хватает ответсвенности за свою собственную жизнь и за их окружение. Скорее всего как и в детстве, решения за них принимают в их окружении, а не они лично. А возможные желания сродни капризам маленького ребёнка.
Инфантилизм является неотъемлемой частью такого общества, что соответственно отражается на его политической структуре. Будучи пассивными люди отдают свои судьбы в руки так называемых элит, которые действуют как правило в основном в своих интересах удовлетворяя грубые потребности народа. Как ещё в древнем Риме говорили, народ требует хлеба и зрелищ. Если нет хлеба, то можно услышать: "я голоден", а если нет зрелищ: "мне скучно". Это то самое поведение которое проявляется в раннем детстве. Отчасти эту модель поведения называют в современном обществе "эгоистической" или "эгоцентрической", в зависимости от тех или иных особенностей. В нашей же традиции такое поведение связывали с проявлением Йецер hара, дурного начала. Согласно мнению наших мудрецов Йецер, дурное начало, проявляется в детях с первых дней их жизни, растя и укрепляясь вместе с ребёнком.
Он является основополагающим нашего существования. В то время, как Йецер hатов, доброе начало, начинает проявляться в личности с достижением ей совершеннолетия. Для девочек это 12 лет, а для подростков 13. В то время как доброе начало только начинает пробиваться, дурное уже за прошедшее десятилетие хорошо освоилось и успело соединиться с естеством личности. Приобщение человека к доброму происходит долго и связано с большими физическими и эмоциональными затратами. Зачатую оно подобно движению два шага вперёд, и один назад. Поэтому заботливые родители и начинают воспитание ещё до рождения ребёнка. Чтобы когда ему пришлось покинуть своё гнездо у них не болела ни голова ни сердце.

Очень часто июнь совпадает с месяцем Сиван, а это значит мы евреи празднуем наш праздник Шавуот, Недели, Или как называли наши мудрецы: Время дарования нашей Торы, Земан Матан Торатейну. В нееврейской традиции это событие часто называют божественное откровение. Со стороны неевреев это возможно и правильно, так как события, которые развивались в то время, были для них неожиданностью. Но для еврейского народа это была цель самого Исхода из Египта. Слово Тора означает Учение, и народ только что освободившейся от своего рабства должен был обрести новые ориентиры для жизни. Пятьдесят дней отделяли наших предков от той ночи, когда они ели барашка вместе с Мацой и горькой зеленью до событий на горе Синай. Для поколения людей выросших в рабстве и бегло говорящих на египетском языке, в те полтора месяца, вряд ли произошла перемена сознания. События развивались с такой быстротой, что большинство даже не задалось вопросом о будущем. Утомлённые переходом они не забывали постоянно жаловаться на плохие условия, то им не хватало воды, то мяса, а также они просили хлеба. К тому же перед самой пустыней Синай им встретился Амалек с которым они должны были воевать. Самое тяжелое для бывших рабов в это время было - соблюдение Шаббата, субботы, в которую они ничего не должны были делать, а наслаждаться покоем.
Моисей же ведший народ к горе, тоже по всей видимости не утруждался вопросом о будущем. Вероятнее всего он руководствовался тем изречением, которое было известно ещё со времён Авраhама: "Беhар Адонай йэраэ, на горе Бога узрится". Другими словами, он доверял Всевышнему. Заключения завета на горе Синай было необходимым промежуточным звеном перед приходом в землю обетованную. Только приняв на себя Оль Малхут Шамайим, небесное ярмо, еврейский народ становился полноправным участником договора между Богом и Авраhамом, получая при этом в надел землю. В своём единодушии они ответили Наасе ве- нишма, будем делать и слушать, не прочитав при этом все, что написано мелким шрифтом. Мы, как последующие поколения, узнали то, что было нашему народу уготовано в течение тысячелетней истории. Избранность еврейского народа является не только тяжелым бременем, но и большой ответственностью по отношению к окружающему нас миру.

Вечером 25-го Мая начинается Лаг ба-Омер, 33-й день после приношения первого снопа, на иврите Омер, ячменя в Иерусалимский храм. Этот вышеназванный отсчёт использовался евреями древности для того, чтобы узнать, когда начинается праздник Шавуот, во времена, когда у них ещё не было неизменно записанного календаря, а дата определялась советом мудрецов Ирусалима, на основании показания очевидцев о состоянии молодого месяца на небе. Такая процедура описана в Торе. В те времена у праздника ещё не было определённой календарной даты. Он мог выпасть на пятое, шестое, или седьмое Сивана. Шавуот был привязан к празднику Песах и начинался на 50-й день после него. Согласно нашей традиции и повествований - во втором веке новой эры на 33-й день отсчёта, на иврите Лаг ба-Омер, прекратилась эпидемия, унёсшея жизни 12 000 пар учеников Рабби Акивы. Скорее всего это была не эпидемия, а гонения и убийства повстанцев и борцов с римским правлением, борьбу которых Рабби Акива со своей стороны поддерживал. Так или эдак, в то время была уничтожена большая часть еврейской элиты Эрец Исраэль, в земле Израиля. Поэтому первые 32 дня отчёта Омера, принято считать траурными днями. В противоположность этому 33-й день является днём радости. В этот день принято праздновать: с кострами и пусканием стрел из лука, изучением Торы и отмечанием свадеб. При изучении Торы особенное внимание уделяют каббалистической работе под названием Зоhар, что означает свечение. Этот день символизирует собой новое начало. Если все другие, предыдущие дни, находятся в тени траура, то этот день излучает луч надежды. Такой день проявляет, освещает, сокрытое, лежащее в тени. Как и предполагаемый автор этой книги, Зоhар, Рабби Шимон Бар Йохай, придавший "тайному", скрытому учению новый свет. День смерти которого приходится также на 33-й день, и поэтому последний имеет статус hилула, дня памяти и восхваления. На его могиле, которая находится на горе Мерон рядом с Цфатом, в этот день зажигают свечи. Рабби Шимон Бар Йохай озарил этот день надеждой на будущее избавление посредством занятий и изучения сокрытого учения.

В месяце апрель мы будем заново переживать события Исхода из Египта, Мицраима. Пасхальная трапеза, Сэдэр Песах, помогает нам восстановить в памяти, и заново пережить эти события той ночи. Но перед тем, как начать сам Сэдэр, мы должны отчистить наши дома от Хамеца, квасного теста, хлеба, и продуктов на нём основанных. Тора в этом вопросе бескомпромиссна. Всё, что подпадает под определение Хамеца, квасного, не долго быть увиденным и находиться во владении Беней Йисраель, сыновей Израиля. Поэтому с наступлением месяца Ниссан, покупают меньше продуктов содержащих Хамец, чтобы к празднику Песах все запасы были истрачены. Остаток можно отдать нееврейским соседям, или нуждающимся, что опять же улучшает соседские отношения или же укрепляет взаимопонимание. К тому же перед Песахом проводят весеннюю уборку. Каждый угол дома или квартиры проверяют на наличие Хамеца и при необходимости очищают. Биур Хамец, уничтожение квасного называется эта процедура. Плита и холодильник основательно очищаются, а посуда и столовые приборы заменяют на пасхальные, те, которыми пользуются в течении всей недели. В Израиле этот праздник приносит сегодня больше стресса, чем радости. Многие любимые блюда и продукты исчезают из наших меню и рационов на целую неделю, а Маца и Мацемел занимают главные места на кухнях. В чём же разница между Хамецом и Мацой? На физическом уровне отличие мацы в её основных компонентах, она состоит только из воды и муки. От первого соприкосновения этих двух компонентов и до получения готового продукта не должно пройти больше 18 ти минут. Согласно нашим мудрецам процесс закваски в этот короткий промежуток времени не успевает начаться, и хлеб остаётся пресным. Разница между двумя видами лежит в руках человека. Если человек действует и печёт тесто, то получаеться Маца. В случае если он бездействует, и оставляет тесто в покое, то оно кваситься, изменяет свой вкус, свою форму и наполняется воздухом. Это также напоминает качества нашего характера. Хамец согласно наших мудрецов напоминает гордость и заносчивость. Если человек не работает над своим характером, то он начинает бродить, скисает, и в конце концов "раздувается". Поэтому необходимо для нас всегда время от времени проводить внутреннюю уборку, очищая от Хамеца наш характер.

Когда разговор заходит о месяце марте, то первыми мне в голову приходят женщины. Это не только потому, что моя супруга в этом месяце родилась, но в силу того, что всем нам, выросшим в советской системе, этот месяц сопоставляется с Международным женским днём, 8-го числа оного и конечно же, с нашим еврейским праздником Пурим, в котором Царица Эстер играет одну из важных ролей. В этом месте я хочу поздравить всех наших женщин с 8-м Марта и обратить ваше внимание на взаимосвязь между двумя праздниками. Вспомним мы сначала историческую канву более древнего. Пурим без Эстер, не возможно представить. Уже сам свиток носит её имя царицы. Эстер направляет развитее событий к спасению еврейского народа, обеспечивая его существование в древней персидской Империи. Современные историки не сходятся во мнении во времена правления какого Артаксеркса / Ахашвероша, происходили эти события. РАШИ, Рабби Шломо Ицхаки, из 11-го столетия, считает, что эти события произошли вскоре после возращения евреев из вавилонского пленения, в 6-м столетии до новой эры. В те времена царица Эстер совместно с Мордехаем постановили отмечать дни 14-го и 15-го Адара как праздник для всех будущих поколений. В начале 20-го столетия многие еврейские эмигранты прибыли в Голдене Медина, в Америку, где согласно рассказам даже мостовые были выращены золотом. В реальности же, многие семьи оставались в Метрополии, а чтобы прокормить их семьи многие женщины шли на наёмную работу. Подённая плата была низкой, а условие работы ужасающими. В 1908 году в Нью Йорке сгорел многоэтажный дом в котором находилась фабрика, и при пожаре погибли многие женщины, которые там работали. В воскресенье 5-го Адара 5668, соответсвенно 8-го Марта 1908 года вышли около 15 000 женщин на улицы города, чтобы отстаивать их права, уменьшить рабочее время и увеличить плату. Клара Цеткин отталкиваясь от этих событий предложила в 1910 году на проходившей в Копенгагене встрече учредить интернациональный женский день. Сначала его праздновали в каждой стране в разные дни. Только в 1914 году его отмечали во многих странах уже 8-го Марта. Как праздник его начали отмечать сначала только в социалистических странах. А с 1975 года ООН постановило отмечать 8-е Марта как день для борьбы за права женщины и международный мир. Мы видим, что Мир может наступить только тогда, когда мы правильно воспринимаем роль женщин в нашем обществе.

Месяц Февраль является самым маленьким в григорианском календаре. Обычно в нём 28 дней. Но у него есть и ещё одна особенность, один раз в четыре года он получает один дополнительный день, чтобы сопоставить дату с вращением Земли. Так называемый високосный год имеет 366 календарных дней, также как и 2016. В некоторых культурных кругах по этому поводу существует множество предрассудков. В таком году по их мнению, должно происходить много несчастья, так ка весь год находиться под плохой приметой. Это меня всегда удивляло, почему дополнительные 24 часа должны принести не больше, а много несчастья. Если бы это как-то стояло в связи с нашим календарём, я бы ещё как-нибудь это понял.
Так же наш 5776 год является високосным годом, Шана Ме-убэрэт, дословно беременый год. В еврейском календаре добавляют не один день, а целый месяц. Так как первым месяцем является Нисан, как мы это на днях в книге Шемот, Исход, читали, двенадцатый месяц называется Адар I, первый Адар, а тринадцатый - Адар II, второй Адар. Его Рош Ходеш, новомесячье, отмечают тоже два дня. Этот дополнительный месяц добавляют не каждые четыре года, а семь раз в девятнадцатилетнем цикле. В месяце состоящем из 29-ти дней, и его предшественнике получившем ещё один дополнительный день, может много хорошего и, не о нас будет сказано, плохого произойти. Ведь люди рождаются и умирают не в соотвествии с датой, но когда приходит их срок.
Кроме этого предрассудительные люди могут считать, что число тринадцать может принести несчастье. Для нас же число тринадцать, согласно Гематрии, состоит в связи с числовым значением Тетраграмматрона, четырехбуквенного Имени Бога (26/2). Для любителей математики можно добавить, что в девятнадцатилетнем цикле существует смесь из двух магических чисел: семь, по числу високосных лет и двенадцать, и к тому же связь с Божественным Именем. У нас же есть больше оснований для радости. В Адар I, время пуримских праздников принято проводить с особенной радостью, хотя сам праздник приходиться на Адар II.
Здесь можно вспомнить слова популярной израильской детской песни: "Ми-ше-нихнас Адар марбим бе-симха, с началом Адара увеличивают радость." Оба праздника равны в радости, но праздник выпадает и отмечается во второй Адар. Остается только одна забота подсчитать на какую дату в григорианском календаре выпадает день рождения, бар / бат мицве или йорцайт. Перый день Рош Ходеш Адар I начинается 8-го Февраля вечером.

"Майи Ханука?", "что есть Ханука?", спрашивают наши законоучители в Талмуде, после того как они уже изучили почти все законы связанные с этим праздником. Сначала долго, и до мелочей изучали вопрос о том, как правильно зажигать ханукальный светильник: сколько огней, и как долго они должны гореть. Приводились мнения различных школ, которые выражали противоположность взглядов. Например ученики Школы Шамая придерживались мнения, что меhадрин ле-меhадрин, те кто хочет наилучшим образом исполнить заповедь, должны в первый день зажигать восемь лампад, а в последующие, каждый день на одну меньше, согласно количеству остававшихся дней. Школа же hилеля, зажигая в первый день одну лампу, с каждым днём увеличивали количество ламп, согласно дням, которые уже наступили. Хотя для исполнения заповеди достаточно одной свечи в каждый день праздника. И после того как все практические вопросы были решены, перешли к обсуждению идеологической основы праздника. Это наглядный пример применения на практике правила из Торы "наасе ве-нишма", сначала мы будем делать, а затем "слушать" - понимать, вдаваться в подробности. Свет Хануки не имеет практической надобности, т. е. он не предназначен для освещения, но для освящения. Вечера Хануки получают особенный, освящённый статус, они по сути освящают историю, возвращая наше внимание на почти 22 века назад, к событиям, о которых сохранились только крупицы знаний. В Талмуде же сохранили только историю с горшочком масла, и горение лампы наперекор известным законам природы. И только спустя 20 веков, в середине 19 го века в самосознании еврейского народа постепенно возрождается картина возможных исторических событий, которые с зарождением Сионизма занимает всё больше и больше умов.
События начавшиеся в маленькой деревне Модиин, в силу того, что один священник, коhен, по имени Матитьяhу, решил остаться верен еврейским традициям и мировоззрению, переросли во всеохватывающую освободительную войну за право оставаться еврейским народом. Тогда ещё никто не думал, что через мене, чем 200 лет из Еврейской среды отпочкуется Христианство, а ещё лет через 600 на их идеях вырастит Ислам. Это тот самый знаменитый эффект бабочки.

За последние восемь месяцев я проводил нескольких членов наших общин в их последний путь. По этому поводу я посетил наши кладбища, Бейт Оламим, вечный дом. И хотя у нас есть определённые кладбищенские правила, всё же я заметил, что некоторые вопросы остаются для многих наших членов общины неясными. И это не удивительно, так как большенство людей сталкиваются с этими вопросами когда, хас ве-халила, "не о нас будет сказано", кто-нибудь из круга семьи или знакомых умер. Как правило человек в этой ситуации не в состоянии воспринимать то, что происходит рядом с ним, и зачастую адекватно мыслить. Тут и приходит кто-либо на помощь, который когда-то, где-то, что-то видел или слышал. Эти советы лежат нередко далеко в стороне от еврейской традиции. Последняя же, как правило, является продуктом тысячелетнего развития и определённого мировоззрения.

С одной стороны, личность рассматривается как созданная по образу и подобию Бога, поэтому Хевра Кадиша, подготавливает тело к погребению. Оно омываясь очищается и заворачивается в Тахрихим, саван. Согласно иудаизма умершие будут одеты в их одеяния после воскрешения. Так так сейчас в Германии при похоронах надо использовать гроб, то приготавливают самый простой ящик, который остаётся во время Лавая, проводов, закрытым, и часто его накрывают при этом покрывалом из чёрной ткани. С другой стороны, человек покинувший этот мир не может больше исполнять заповеди, поэтому на кладбище воздерживаются от исполнения заповедей, иначе, это бы выглядело так, как будто бы живые насмехаются на мёртвыми. К тому же, все удовольствия этого мира, недоступны усопшим, так как связь между душой и телом перестает существовать. И если кто- нибудь "пред лицом" умерших получает удовольствие от жизни, будь то поеданием пищи, вдыханием ароматов или же лицезрением чего-нибудь приятного для глаз, это выглядит согласно Еврейской традиции неуважительно и надменно по отношению к лежащим в могилах. Как будто бы, живые дразнят умерших тем, что они всё ещё наслаждаются жизнью, а последние обречены только разлагаться. Поэтому евреи не приносят цветов ни на кладбище ни на похороны. Цветы являются символом жизни. Они радуют нас своим видом и запахом. Вместо этого мы приносим камни к могиле, и с каждым визитом горка растёт. Когда кладут камешек говорят "лех бе-шалом ве-тануах бе-шалом, ве-та'амод ле-горальха ле- кец hа-йамим. Иди с миром, и почий с миром, и будь в судьбе твоей до последнего дня." Камни, как материал, наиболее близки к такому понятию как Вечный Дом. Не свеже срезанные цветы должны символизировать нашу память об ушедшей личности, но наши поступки. И среди прочих это Цедака, "благотворительность", которые мы даём для Илуй Нешама, поднятие души, умершего. Мы надеемся, что душа найдёт покой в "Небесах" а тело в Вечном Доме.